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中国特色社会主义理论体系开放性的内涵研究 　　摘要：中国特色社会主义理论体系的开放性就是指中国特色社会主义理论体系以和平与发展的时代为依托，积极总结建设中国特色社会主义的实践经验，继承和发展马克思列宁主义、毛泽东思想，吸收世界优秀文明成果，不断实现马克思主义与中国实际相结合，开拓马克思主义新境界的属性。它主要表现为三个方面，一是与时代、实践和前人的理论成果产生密切联系的属性，二是内部各组成部分具一脉相承的属性，三是不断地吸收实践的经验，与时俱进，获得新发展的属性。 　　关键词：中国特色社会主义理论体系；开放性；内涵 　　中图分类号：D610文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）33-0028-02 　　 　　党的十七大报告对马克思主义中国化提出了一个新的时代命题――中国特色社会主义理论体系的开放性。如何对这一命题展开深入的研究，文章认为清晰界定“中国特色社会主义理论体系开放性”的内涵是对本命题进行研究的前提，同时也是确保研究能够深入展开并取得富有价值成果的关键所在。因此，文章尝试在借鉴学术界已有理论成果的基础上对“中国特色社会主义理论体系开放性”的内涵作出清晰界定。 　　一、开放性的内涵界定 　　当前，理论界对“开放性”的基本内涵有一定的探讨，但是在不同领域对其内涵的界定却有很大的差异。以下举例加以说明。 　　在系统科学中，不同的学者对“开放性”也有不同的界定。曾广容认为“开放性是系统的主要特征之一”[1]，“系统（或事物）开放性是指系统与环境发生交换关系的属性，亦即系统具有从环境输入物质、能量与信息的属性，也具有向环境输出物质、能量与信息的属性。输入与输出是表征系统开放性的两个方面。”[2]孔繁玲在其《论社会系统的开放性》一文中指出：“开放性，是指系统与外界既能进行物质交换，又能进行能量交换的性质。它是一切物质系统运动的普遍规律，是一切实际系统固有的动态属性。”[3]根据以上论述可知，在系统科学中，尽管不同的学者对“开放性”有不同的界定，但是其所反映的内涵是大同小异的。 　　也有学者在“科学理论”方面对“开放性”进行了专门的界定，认为“对于一种科学理论而言，所谓开放性包括两重涵义：一是指它随着研究对象的发展变化而不断吐故纳新――扬弃过时的部分，生发新的内容。二是指一种科学理论吸收其他学科的研究方法或研究成果，借助于此，使自身在研究方法上得到完善、在理论内容上得到发展；或吸收其他学派的理论研究方法或有益成果，使自身在保持独特内容与风格的同时得到完善和发展。”[4]另外，也有学者认为，开放性是一个科学的理论体系的必备特征。理论体系的开放性是对历史的开放，对实践的开放，对时代的开放[5]。 　　顾海良、梅荣政主编的《马克思主义发展史》对马克思主义开放性进行了专门的探讨。他们认为，马克思主义的开放性是这样的：“其一，马克思主义永远和自己时代的现实世界接触并相互作用，关注和研究自己时代提出的最迫切需要解决和回答的重大课题；其二，马克思主义也不是离开世界文明发展大道的一种固步自封的宗派主义体系；相反，马克思主义在其发展的每一阶段，都不断吸收同时代的社会科学和自然科学中任何有价值的科学成果；其三，马克思主义决不认为自己是要人们向它膜拜的终极真理；相反，马克思主义总是从发展着的世界本身的原理中，为人们认识世界、改造世界阐发新的理论。”[6] 　　根据前人的理论成果和作者的分析思考，我们认为，开放性就是指事物同其所处的时代环境、与其他事物之间、内部各要素之间的相互联系、相互作用以及事物不断向前发展的属性。联系和发展是开放性的两个方面。 　　第一，开放性是事物相互作用、相互影响的联系属性。世界是普遍联系的。恩格斯指出：“当我们深思熟虑地考察自然界或者人类历史或者我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝”。[7]联系作为一个哲学范畴是指事物或现象之间以及事物内部要素之间相互依赖、相互影响、相互作用、相互转化等相互关系。在这里，开放性具体表现为，一是事物与周围环境的相互影响和相互作用的关系，二是事物之间的相互影响和相互作用的关系，三是事物内部要素之间的相互影响和相互作用的关系。 　　第二，开放性是事物不断向前发展的属性。唯物辩证法认为，发展作为一种特殊的运动是前进的、上升的运动，是指事物从一种质态转变为另一种质态，或者是从一种运动形式中产生另一种运动形式的过程，特别是指人类所处的现实世界中，从低级向高级，从简单向复杂，从无序到有序的上升过程。发展的本质是新事物的产生，旧事物的灭亡。事物倒退、下降、循环都不是开放，只有不断地向前，实现新的发展才是开放。在这里，开放性表现为新的进步、