厦门大学中国哲学考研辅导3-4教程教案.ppt

3、回归玄道 “重玄”理论所遵循的“逆向思维”，旨在告诫修行者通过否定而回归于“玄道”。成玄英说：“但能返本还源，驰竞之心自息”，又说，“既屏息嚣尘，心神凝寂，故归于真性，反于惠命。”（《道德真经玄德纂疏》卷四） 在成玄英的表述中，“玄道”又称“至道”，有时则直接称“道”。他说：“至道虚通。”（《道德经开题序诀义疏》卷四），又说：“道者，虚通之妙理，众生之正性也。”（同上） 成玄英笔下的“玄道”或者“至道”乃是“不有而有，虽有不有；不无而无，虽无不无”（同上），它是超越空间的；不仅如此，修行者也不能从固定的时间上来理解。成玄英说：“时乃有古有今，而道竟无来无去。”又谓：“至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览古察今，应夫终始。”（《道德真经玄德纂疏》卷二） （三）“三一”之说与生命哲学 成玄英之重玄学尚论及“三一”问题，并将其与否定性思维方式和道教的修炼方法结合在一起。 1、“三一”的基本概念 如谓：“三者，即夷、希、微也。致，得也。诘，责也。混，合也。真而应，即散一以为三；应而真，即混三以归一。一三，三一，不一不异。故不可致诘。”（《道德真经玄德纂疏》卷四，《道藏》第13册第389页） 2、“三一”与否定性思维 依据其否定性逻辑，成氏于阐述一分为三，三合为一之理后，又进一步运用双遣之法，谓之“不一而一，散一为三”；“不三而三，混三为一”。此所谓“不”即遣也。不一不三，即遣一遣三，以入虚空。 3、“三一”与修道之理 此等排斥之法，实亦与修道之理合，因抱一不离，收三归一，即是拘魂制魄，而使精气神混而为一，足见其理与修道法门不悖。按照“三一”法门，修行者调理精气神乃是不滞于自我生命，因其不滞，故能使“营魄抱一”，这是道家生命哲学的真谛，成玄英可谓得其真谛者。 四、隋至盛唐重玄派哲学 的发展及其历史影响 * * 第四章 隋至盛唐道教地位 的提高与重玄哲学 隋至盛唐时期道教理论之深化，绝非偶然。倘若欲明其底细，则须由“图谶”问题入手稽考之。所谓“图谶”乃是符图谶语之合称，其内容大抵为符命宣传之类，于形式上多采字形离合、隐喻之法。此类形式，古已有之。隋唐之际，因改朝换代之社会变迁，图谶遂盛行于世，而有心于政权之人物则顺水推舟以利用之。 1、隋唐统治者对图谶的利用 隋开皇初，太原有以童谣形式出现之图谶，曰：“白衣天子出东海。”杨坚即依此穿上白衣至东海。因皇帝信图谶，故诸多大臣也以张扬图谶而得宠。杨坚登基，取道门劫历“开皇”为年号，表明隋朝开基即已暗合道门之神学底蕴。 隋末，李渊揭竿而起。时有《桃李谣》曰：“桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。巫浪语，谁道许！”谣中所谓“桃李”系隐喻逃亡之李氏。早在隋末世上便有“老子度世，李氏当王”之符谶流播，李渊利用之以应谶告，遂得天下。 2、道教与图谶的关系 道门中人不仅制作谶语歌谣，而且对于世道之更迁有预见性。《混元圣纪》卷八载，岐晖谓门弟子曰：“天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。”后数年，李渊起兵，岐晖以楼观台之粮草慰问唐军。高祖李渊得天下，因感岐晖相助，遂称其起兵反隋乃“奉天承运”，于是追认道教教主老子为其远祖，建宗圣宫为祖庙，道教由此而大兴。 3、统治者对道教的扶植意义 隋朝至盛唐时期，帝王不仅利用图谶为其夺取政权服务，而且也通过种种途径对道教大力扶植。 据杜光庭《历代崇道记》所载，开皇三年（583年），隋文帝“迁都于龙首原，号大兴城，乃于都下畿内造（道）观三十六所，名曰玄坛，度道士二千人”。 李渊称帝后，一再宣称：“李氏将兴，天祚有应”，“历数有归，实惟天命”（《旧唐书·高祖本纪》），他确认道教教主老子为李唐王朝为先祖，屡屡召见道门高士，封赏甚丰。李渊认定“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”（《续高僧传·释慧乘传》） 二、老学繁衍与重玄派之勃兴 隋唐统治者对道教的扶植，不仅推进了道教组织的发展，而且促使理论研讨风气的浓厚。此时，道教经书的整理与编纂得到朝廷的倡导与支持，经典注疏与阐述工作成为道门中人的一种雅好。由于老子被李唐王朝尊为远祖，《道德经》更加受到重视，一股解经之风油然而起。 1、《道德经》注疏 考诸隋唐之前，《道德经》已受学界相当关注。其注疏之学形成诸多流派。杜光庭对此进行总结： 此《道德经》至函关所授，累代尊行，哲后明君，鸿儒