明清之际活跃度的家思想.pptVIP

《明手工工场车坯图》 苏州“郡城之东，皆习机业，织文曰缎，方空曰纱。工匠各有专能。匠有常主，计日受值。有他故，则唤无主之匠代之，曰‘唤代’（一作‘唤找’）。无主者黎明立桥以待，缎工立花桥，纱工立广化寺桥，以车纺丝者曰车匠，立濂溪坊，什百为群，延颈而望，如流民相聚，粥后俱各散归。若机房工作减，此辈衣食无所矣。 ——《古今图书集成》 明初的科举规定以“四书”、“五经”的内容作为考试的题目，以朱熹的注疏为标准答案。还规定，文章略仿宋经义，代古人语气为之，体裁用排偶，称作“八股”，又统称“制义”。 二是明永乐年间组织编撰三部《大全》:《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，与八股科举制度相结合，在封建社会后期的学术思想界以至全社会，都产生了重大的影响。 时代背景 政治： 明清时期封建君主专制空前强化，封建制度日益腐朽； 经济： 明清时期社会经济迅速发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展； 阶级关系： 江南一带市民工商业者阶层力量的壮大； 思想文化： 理学占据统治地位，八股取士，空谈伦理，思想界死气沉沉； 西学东渐，西方自然科学传入中国，人们开始用科学的态度、方法来观察社会问问题、政治问题。 李贽（1527－1602） 李贽出生在一个回教徒的市民家族。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。 1588年夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。1602年统治者最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。 李贽的离经叛道 材料一：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书?卅纪列传总目前论》 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书·何心隐论》 材料二：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》 材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》 挑战孔子及儒家思想的正统地位，反对绝对的思想权威； 批判理学家的虚假说教，强调人正当的私欲（欲理合一）。 抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等、个性解放。 李贽的思想评价： 1、反对绝对的思想权威，否认了教条主义，却不承认真理的客观性，而夸大了真理的相对性； 2、欲理合一，追求个人私欲，忽视了道德约束和公共利益； 3、一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求。 黄宗羲 （1610－1695） 黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。??? 与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。 黄宗羲对君主专制的抨击 材料一： “以为天下利害之权皆出于我，我以天下之力尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷…” ——《明夷待访录 ?原君》 “古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。” 夫治天下犹曳(抬)大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，徙曳木者以为良，而曳木之职荒矣。 ——《明夷待访录 ?原臣》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公