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第五讲 《大学》与《中庸》 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ——《大学》 中也者,天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉,万物育焉。 ——《中庸》 实现三纲领的八条目 “格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 格物 ——致知——诚意——正心—— 修身——齐家——治国——平天下 如何治国平天下？ ◆以统治者的德行推己及人 ◆仁德爱民，以民为本 ◆薄赋敛 《大学》评说 《大学》是儒家的人生哲学。它的人生观是入世的，积极进取的，把儒家的道德理想和政治理想作为个人修养和积极奋斗的目标，争取建立一个开明的社会。这个人生观，首先要求努力修养达到个人道德的自我完善，以此为基础，修身、齐家，进而承担起治国、平天下的社会责任。 《大学》第一章：明德章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《大学》第二章：知止章 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 《大学》第三章：致知章 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 《大学》第七章：盘铭章 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 《大学》第十五章：慎独章 小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 《大学》第二十八章：大道章 唯仁人放流之，迸(通“屏”)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也，好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（通“灾”）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 关于《中庸》 ◆《中庸》也是谈人生哲学的，是《大学》的姊妹篇，比《大学》长得多。儒家说《中庸》是孔子的孙子子思所作，深得孔门精义。 ◆何为中庸？程颐解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”朱熹释“庸”为“平常”、为“用”；凡事取其中，为不易（变）之常道，就是中庸。 ◆“致中和”是中庸之道的精髓，要求人的感情欲望行为自然地符合儒家的道德原则。 关于《中庸》 ◆“执其两端用其中”是中庸之道对待矛盾事物的态度与方法。 ◆中庸之道反对“素（寻找）隐（隐僻，人人所不了解，没接触的道理）行怪（行为怪异）”，要求行为与众相同，合乎常规。 ◆留有余地，过犹不及，是中庸之道的又一原则。 《中庸》之五伦三德 ◆天下之大道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知（智）、仁、勇三者。所以行之者 一也。 ◆孟子解释这五伦关系是“父子有亲，君臣有异，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” ◆“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”（《中庸》） 《中庸》之正己与忠恕 ◆《中庸》认为修身应从忠恕开始。“施诸己而不愿，亦勿施于人。”忠恕就是推己及人，这是修齐治平的要道。 ◆“凡事豫则立，不预则废。” “为政在人”，国家的治乱，决定于为政者的道德修养。 《中庸》之三重九经 ◆“王天下有三重焉”，“非天子不议礼，不制度，不考文。”实现“车同轨，书同文，行同伦”。 ◆“九经”——凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，子庶民也，耒百工也，柔远人也，怀诸侯也。” 《中庸》之“诚” ◆“诚”是儒家提出的一个哲学范畴，意为信实无欺或真实无妄。 ◆“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。” 《中庸》第一章：天命章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见(通“现”)乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中;发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉,万物育焉。 《中庸》第二十章：问政章 （一） 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤伟大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天