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第十四章 中国古代哲学 春秋战国百家争鸣 诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族精神文化的不同基因，其中影响最大的，有四大思想资源和思想传统： 原始儒家 原始道家 中国佛学 宋明理学 一、原始儒家 原始儒家代表人物有：孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子、等。原始儒家经典有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。此外，还可通过《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》把握儒家思想。 原始儒家的思想核心是“仁”，其涵义有四： 1、“仁者，人也。”“克己复礼曰仁。”仁是人之所以为人的根本； 2、“仁者，爱人。” 3、“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 4、“杀身成仁。” 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。 人存在的价值，在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我们就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事业。 二、原始道家 原始道家的代表人物是老子和庄子。《老子》文约义丰，《庄子》诙诡谲奇，它们不仅表达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神。 老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。 老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。 道是本原 道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。 “有物混成，先天地生” “无名，天地之始；有名，万物之母” “玄之又玄，众妙之门” “玄牝之门，是谓天地根” “天下有始，以为天下母” 道是过程 道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，其运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”。 道是规律 “道者万物之奥”, 道是万事万物运动的规律。 作为规律的道是“无状之状，无物之象”, 看不见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配和制约。 道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持“无为而无不为”的原则，即不特意去做某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。 道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 三、中国佛教哲学 中国佛学渗透了中国哲人的智慧，特别是道家、儒家和魏晋玄学哲理。 儒家成圣成贤 道家成至人成真人 佛家成菩萨成佛陀 佛教哲学以双遣对破等解构的方法来消解心灵上的执着，使人自知其限制，自虚其心，自空其说，以求容纳别人。 佛教让人们反观自己的心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚。 中国化的佛家宗派，主要由天台宗、华严宗和禅宗，各派都有自己独特的认识世界的方式。 天台宗：以“圆融”，即层层圆而无偏，遍无遗漏的方式认识世界 。 华严宗：以互相联系的观点看世界。 禅宗：主张以心传心的方式感悟世界，顿入佛界。禅宗是最具中国特色的佛教。 四、宋明理学 宋明理学（又称道学），是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干，融摄佛、道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。 三教图 朱熹是宋代理学的集大成者。 在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。 ——钱穆 《论语》《孟子》《中庸》《大学》是熟饭。看其它经是打禾为饭。 先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人微妙处。 —— 《朱子语类》 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 —— 《朱子语类》 先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” 王阳明是宋明理学中心学的集大成者。 心外无物，心外无事，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理。 破山中贼易，破心中贼难。 宋明理学在元明清七百年里都是官方的哲学，对中国乃至东南亚产生深远的影响。 天理人欲，不容并立