从教育伦理底线坚守谈初中生道德理想培养.docVIP

从教育伦理底线的坚守谈初中生道德理想的培养 　　摘要:分析卢梭教育忍想中的高尚教师何以产生、儿童中心和教师专例倾向及自然主义教育现、国家主义教育观之间的矛质等问题时，发现其中都陈含着悖论，如在追求索高的道德理想时存在着某种程度的“家长型专制主义”的倾向。即便如此，其教育忍想也给予我们重要的启示:教育在追求高调的积极自由时，必须要坚持“不伤害”的伦理底线。 　　关键词:卢梭；自然主义教育；悖论；伦理底线 　　 　　卢梭是一位存在着巨大争议的思想家。康德认为是卢梭纠正了他对无知群众的轻视，让他学会了尊重人”。而有些哲学家认为，卢梭具有潜在的专制主义的倾向，甚至认为“从卢梭时代以来，自认为是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。……希特勒是卢梭的一个结果;罗斯福和丘吉尔是洛克的结果”。 　　相对于卢梭政治哲学的研究，我们过去对其教育思想的认识比较平面化，对其思想中的消极方面注意不够。卢梭自然主义教育思想一方面由于积极肯定人、肯定人性，追求自然纯净的道德理想，给整个教育思想带来了积极的“哥白尼式的革命”。另一方面，不容忽视的是，在强烈的道德救赎情怀的推动下，卢梭教育思想又内在地隐含着道德暴力、教育暴力的种子。 　　一、卢梭教育思想中的悖论 　　卢梭教育思想集中体现在《爱弥儿》、《关于波兰政治的筹议》和《论政治经济学》等著作中，尤其是《爱弥儿》。《爱弥儿》的小说体形式和卢梭动人的文笔使其教育思想充满了感染力，但也遮蔽了不少论证上的不足和悖论之处。笔者以为，卢梭的教育思想中至少在如下方面存在着悖论: 　　教师需要有较高的道德，这看起来是许多教育家都反复强调过的一个基本要求。但是如果我们注意到卢梭在《科学和艺术的发达对于道德的影响》和《论人类不平等的起源与基础》等文章中反复强调的一个基本观点’:所有已然的社会都是腐败的，所有的文明发展的过程都是人异化的过程;注意到其在《爱弥儿》中另一处的表述:“文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死。”那么，第一个悖论就出现了:这个高尚的教育者怎样才能从这个“腐败的文明世界”中产生呢? 　　在卢梭教育思想的师生关系中，一方面强调儿童的中心，强调儿童自然的自由本性，另一方面儿童又必须完全沿着教师所指定的目标前进，并没有任何选择的自由。这又是一个悖论。 　　(三)“自然主义”与“国家主义” 　　卢梭在《爱弥儿》和《关于波兰政治的筹议》中的教育观点的矛盾是非常明显的。在《爱弥儿》中卢梭表现出了强烈的反社会倾向，主张爱弥儿尽可能地疏离社会，在自然的环境中成长。他不提国家在教育中的作用和地位，而是反复强调家庭是理想的教育园地，认为’‘必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成这两种人”，卢梭试图把爱弥尔培养成的无疑是前者―“自然人”但在《关于波兰政府筹议》中，他却提出教育要培养的是民族国家的人，认为最最重要的一条是“教育之事必须给予人民的心灵以民族的形式，又这样形成其意见和嗜好使得他们不但由于必要而且也由于性向和愿望而成就其为爱国者”，认为所培养的人应当“只想到他的国家而不及其他。他生着只是为他的国家。至于他自己个人，那是不值得什么的”，甚至指出“教材的正确的排列，他们学业先后的顺序及其方式都由法律决定”。这又是一个明显的悖论。 　　这个悖论早已被学术界发现，过去我们往往把《爱弥儿》和《关于波兰政府筹议》中的观点割裂开来，认为卢梭持有的是“双重教育目的”。这样的解释恐怕很难真正让人信服。 　　二、卢梭教育思想悖论探源 　　要深人理解卢梭的教育思想的悖论，无疑需要把握其教育思想与其哲学、政治思想的内在联系。正如朱学勤指出的:由《爱弥儿》提供的个人的内心良知―道德和由《社会契约论》所提供的集体的聚合良知―公共意志是卢梭用以架起横渡世俗浊流进人一个人间天国―道德乌托邦的天桥的两个逻辑支点。这两个逻辑支点建立在一个共同的基础―卢梭对“自然”的认识上，同时又互相支持，共同导向卢梭希望建立的人间天国―道德乌托邦。 　　 在教育领域，卢梭也遵循着同样的逻辑。肯定了“全善”的自然人性，由此也就确立了儿童在教育中的中心地位。既然自然状态是“全善的”，所有的“恶”都来自于社会状态，那么唯一未受社会恶的“污染”的就是儿童，故儿童必然是教育的出发点和中心。这就是卢梭“儿童中心”说的真义。 　　但是教育毕竟是一项社会性的工作，没有教育者与被教育者的社会性交往活动就不存在教育。教育怎样才能完成卢梭所希望的崇高目标呢?卢梭在《爱弥儿》中的回答是:一位了解、掌握了“自然”奥秘的教师，遵循着儿童发展的“自然规律”，对儿童进行的教育。面对卢梭假设已经找到的这样一位道德崇高、掌握终极真理的教师，我们完全有理由追问:这位教师是如何在“腐败”的文明中产生的?为什么他掌