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从特困族群的消费文化看精准扶贫的实施策略 　　【摘 要】A村苗寨苗族作为特困族群总体上遵循节俭主义的消费伦理，消费欲望与拥有的资源之间的张力较少，化解消费风险的途径是依赖政府，但年轻人群消费的竞争与攀比心理日益显现。A村苗寨苗族的消费文化受到物质短缺和国家福利供给及外部消费主义文化等多方影响。其对于精准扶贫的政策含义在于扶贫措施在保留一定现金支付的福利保障的基础上应着眼于为贫困人群通过资产建设与能力提升创造发展机会，同时这个过程中应考虑贫困族群成员的竞争心理给予应有的内部激励。 　　【关键词】苗族；消费文化；精准扶贫 　　【中图分类号】 C913.3 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）05 - 0106 - 005 　　一、引 言 　　改革开放三十多年来在市场机制与国家反贫困的政策作用下，大量贫困群体脱离贫困，奔上小康。然而，在新时期，在民族地区我们仍然能看到部分集中居住的少数民族居民处在非常贫困的状态。目前，为了到2020年实现全面小康，国家实施精准扶贫战略，这些特殊困难群体是扶贫战略中的重点与难点。对于在外界看来这些非常贫困的少数民族同胞他们是如何生活的，他们如何看待自己的贫困？他们有着一种怎样的消费文化？他们的消费方式和消费心理跟外界有何不同？在物质日益富足的时代，消费主义开始侵蚀中国社会的时候，他们的消费欲望与满足欲望的资源之间存在怎样的张力？他们的消费文化产生的机制是什么（市场机制与政府政策分别起到了什么作用）？对这些问题的研究无疑可以加深我们对于少数民族贫困的理解，对于构建针对特困族群精准扶贫的措施具有重要意义。 　　目前在对少数民族的消费文化方面已有了一些研究，但很少有针对少数民族特困群体的研究，尤其是很少从反贫困的角度去进行研究。其中只有极少量的研究成果谈到少数民族困难群体的消费文化与反贫困的联系。方劲对云南的一个苗族社区进行研究发现，苗族同胞由于历史上处在不断迁移的生活中，定居生活的时间很晚，因而形成了一种不事积累的消费方式，今朝有酒今朝醉，这对他们摆脱贫困非常不利。 [1 ]另有研究者谈到少数民族由于人口的迁移以及市场化的作用，他们的生计方式发生了变化，消费方式也发生了变迁，他们比过去面临更大的消费风险。 [2 ] 　　本文拟对G省一个极端贫困的少数民族村寨A村苗寨进行个案研究，从反贫困视角去探讨其消费文化，以图更好的理解这些贫困族群的贫困以及提高针对他们的精准扶贫行动的效果。 　　二、A村苗寨苗族的消费文化及其形成机制 　　（一）A村苗寨苗族的生产与生活 　　A村苗寨位于G省A市A村。生活在这里的苗族同胞因为长期没有户籍（直到2011年才被户籍管理部门注意到而得以上户口），生活极端贫困。A村苗寨苗族居民是从三十年前开始，陆续从G省其他地方因为逃荒或其他原因迁徙而来，目前共有16户人家，89口人，都是苗族，属于大花苗。为表述方便，本文一律称该村为A村苗寨。A村苗寨居民在此地繁衍生息，最多的已至第四代。A村苗寨坐落在一片石山上，植被稀少，土地贫瘠，自然条件恶劣。 　　A村苗寨苗族族群的生产生活可由上户口为节点分为两个差异明显的阶段。A村苗寨居民在2011年5月上了户口，结束了漫长的没有户口、没有正式居民身份的生活。在上户口之前，A村苗寨居民主要的收入来源是租种邻村居民的土地（他们自己没有土地，20世纪80年代农村实行土地联产承包制，A村苗寨居民由于在所在地没有户籍没有分到土地）、给附近居民打零工以及挖山药等。此外也自己开荒地，种玉米与蔬菜，但是荒地贫瘠，产出有限，到20世纪90年代，邻村因外出打工的劳动力增多，需要出租的土地增加以后，A村苗寨居民种自己荒地的就更少了。这一阶段，A村苗寨居民的生活处在温饱线以下，只能吃玉米粥等食物，衣服也极其简单，仅能蔽体。 　　2010年，该村一村民外出发生交通事故，在处理交通事故过程中，得到了所在村委会的帮助。A村苗寨居民意识到加强与外界联系的重要性，村寨中管事的人开始与所在行政村的村委会加强联系，并在村委会领导的帮助下向政府反映居民一直没有户口的问题。政府相关部门工作人员几次来调查，最后在2011年5月正式做了户口登记。在上户口之后，政府对居民采取了多方面的帮扶措施。政府给村民建了房子，每户一栋，房子为两层楼房，总面积100多平方米，基本能满足村民居住需要。政府也给全体居民发放最低生活保障，最低生活保障额度略有差异，主要依据收入状况以及计划生育的状况。违反计划生育比较严重的农户，最低生活保障的数量要少一些。最低生活保障的发放并不完全依据收入水平，因为村民的收入其实难以真正量化，主要是依据是否有外出打工的，打工的职业情况等。与此同时，政府也为每户安排相应单位对口扶贫，如交通部门负责修路，水利部门帮助解决饮水问题以及其他