以人为本思想地发展浅析.docVIP

PAGE 1 - PAGE 1 - “以人为本”思想的发展浅析 盐都电大 王开俊 胡宗高 [摘要] 胡锦涛同志提出的“以人为本”的思想，是对中国古代民本主义的扬弃和超越，是对马克思主义人本思想的继承和创新，是对西方人文主义的批判吸收，是符合辩证唯物主义和历史唯物主义的新理念，是中国社会主义建设的必然要求。 [关键词] 以人为本 民主 人文主义 胡锦涛同志提出了“以人为本”的思想，党的十六届三中全会中明确提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”这是我们党从新的历史阶段和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想，是执政理念的又一次飞跃。什么是以人为本？为什么要以人为本？怎样才能做到以人为本？胡锦涛同志在《中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》指出：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权益，让发展的成果惠及人民。”这就深刻地指出了“以人为本”的内涵和本质要求，这是对“以人为本”的全新诠释，是对人本主义思想的继承和发展。本文试图对“以人为本”思想的发展陈述管见。 一、“以人为本”是对中国人（民）本思想的扬弃 中国人（民）本思想的形成、发展、变化，大体顺应社会性质的形成、发展、变化。在原始社会时期，生活资料（绝少生产资料）的原始共产主义，决定了政治上的原始民主制。禅让制 民族首领经民主推荐，由德才兼备者担任，尧而舜、舜而禹，为世人所熟知。民族首领以其德行、以其奉献为人们推崇。这似乎就是一种原始的、质朴的民本思想。 奴隶社会、封建社会是中国民思想的重要形成和成熟时期。春秋时的晏婴最早提出了“以人为本”（《晏子春秋》）这四个字。到了战国时期则又有管仲提出“………以人为本。本理则国固、本乱则国危。”这里的国，显然是指国君（诸侯），人和国的关系也是指君民之间的关系，而绝非今日意义上的国家、民族。无疑是要求为官、为政者，不可小觑民众，不可激化矛盾。大概也就是以后有人指出的水可载舟、亦能覆舟”，不要搞得“官逼民反、民不得不反”的意思吧。奴隶社会向封建社会过渡时期直到封建社会时期，中国的古代民本思想臻于成熟。春秋战国时期，社会大动荡，知识分子大分化、大改组。各个阶级、阶层的代表人物，为着本阶级、本阶层的利益，从不同的角度、以不同的思维方式，表述同一个目的：为着本阶级、本阶层的利益，发展自己的看法、主张，诸子百家争鸣。或主张如孔子“以德为政”，或主张如孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”，或主张如老子“以百姓心为心”，“爱民治国”，或主张如墨子“民为立国之本”、“兼爱”。中国封建社会的强盛时期，这种民本思想更为完善并且更注重于实践。西汉著名儒家学者、政论家、文学家贾谊在《过秦论》中比较系统地阐述了“民为政本”的思想，他认为，民为国之本、君之本、吏之本。记得汉光武帝刘秀也多次颁令轻徭薄赋，九次下令禁止蓄奴，解放卖身为奴者，还在皇室倡导废止奢靡。这也应该说是民本思想的影响和实践。唐太宗李世民则几乎将“水可载舟、亦可覆舟”置于座右。明清之际的思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武对封建君主专制进行了尖锐的抨击。黄宗羲指出“封建君主是天下之大害”。他认为既然君主不为天下人着想，人民也没有必要无条件效忠君主。反过来说，黄宗羲是认为君主应该为天下人着想的。近代思想家章炳麟、邹容、陈天华在著述中号召推翻满清专制，建立一个独立民主自由的“中华共和国”（邹容《革命军》）。这里体现的作者思想，其主旨当然是反封建，但也包含了一种民本主义。近代以孙中山为代表的资产阶级革命派更提出了“民族”、“民权”、“民生”的三民主义思想，这无疑是民本思想的新发展。 在中国封建社会里，“民”们以其勤劳智慧支撑起了帝王大厦，这是一般的封建地主阶级人士都能理喻的道理。因为，人民群众是物质财富的创造者。如果不让“民”们休养生息，那也就无异于竭泽而渔。陈胜之所以在大泽乡举兵就是因为“误其者斩”，被逼上梁山的。这些封建地主阶级人士恐怕也还懂这样一个道理。但是他们无论如何不懂重、也不会承认人民是历史发展的动力。他们的民本思想，充其量也不过是认识到了人民群众有创造物质财富的作用、有推翻封建专制的能力，而大声疾呼，警告、警示统治者而提出的一种缓解阶级矛盾、以期治国安邦，永保某氏王朝的一种政治主张。即便有如孙中山先生的“三民主义”，其中的不彻底性，没有法律的制度、没有依据的保证，人民也就无法从根本上改变被压迫、被奴役的地位，是显而易见的。