中国传统文化_4——服饰文化教学文稿.pptVIP

* * 服饰文化 在我国传统文化中，一方面，服饰文化是一个民族得以存在的重要标志，在民族心理中占有重要的地位。如孔子所说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”又如异人衣楚服之事；另一方面，在民族交往中，各民族文化之间往往持开放的态度，并尊重异族服饰习俗。《韩诗外传》载廉稽出使楚国事；唐代律令也规定，允许“各服本国之服”。 时代性 服饰的发展变化，呈现出鲜明的时代性。 政权更迭：“改服色，定服制。” 通常根据服饰的时代性，考古学家可以断定出土文物的年代；同样，掌握了服饰的时代性，作家和艺术家也更容易成功地再现历史人物和历史风貌。后者如唐代名噪一时的大画家阎立本的《昭君出塞图》，将晋代才出现的“锥帽”画到了作品中，就遭到时人的批评。（参见宋郭若虚《图画见闻志》） 隋唐的锥帽 流行性 服装的变化，从纵的方面说，表现为时代性；从横的方面说，则表现为流行性。 服饰流行包含有变异、趋同两个过程，先变异后趋同，从而造成一种新的流行风尚。 古代服饰的流行大致有几种情况：一是政治因素。应劭《风俗通义》：“赵王好大眉，民间半额；楚王好广领，国人皆没颈；齐王好细腰，后宫有饿死者。”体现为一种自发的趋同意识。 二是对艺术的认同。如唐代以剑舞著称的公孙大娘，其舞蹈服是改造过的军装。司空图《剑器》诗：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装。” 三与特定的社会心理有关。陆游《老学庵笔记》：“宣和末，妇人鞋底尖以二色合成，名‘错到底’。” 古代礼法对于流行服饰有着严格的规定，特别是对那些超出寻常界限的“奇装异服”，往往持禁止的态度。《礼记·王制》：“作异服者杀。” 甚至将“奇装异服”称为“服妖” 。 服饰流行的时尚，往往受到比审美意识要复杂得多的社会观念的影响。醉心于竞尚时新，除了对美的追求外，有时也表现为低品位的思想格调，诸如趋奉争宠、贪慕虚荣、附庸风雅等。但从宏观上说，这也是社会物质生活、精神生活不断丰富的表现之一。 服饰的流行往往是短暂的，一时的。 三、古代官员的服饰种类 中国的礼法，对不同场合下应该穿用不同的服饰，有着很繁琐、细微的规定。作为一名官员，除家常穿用的衣服外，至少还要常备三种服饰：朝服，公服，祭服。 朝服：进宫朝见，除非皇帝恩准，必须要穿朝服，否则就犯了“不敬”之罪。如西汉武安侯田恬事；皇帝接受百官朝见，也要换上朝服。如魏明帝接见大臣杨阜事。 公服：日常办公时所穿服饰。其与朝服的最大区别在于繁简之分。 祭服：祭祀时所穿特制的衣服。 朝服、公服、祭服都是礼服，也称法服。与礼服相对的是常服，也称便服、野服。 此外，还有吉服与凶服之分。年节喜庆时着吉服，要求华丽光鲜、整齐洁净；灾荒败亡时着凶服，要求用缟素。表明古人对上天的敬畏意识和忧患意识。 四、唐宋时期的服饰文化 （一）男性 1、敷脂熏香 盛唐时期，男性装饰多具女性化特征。李华《与外孙崔氏二孩书》：“妇人为丈夫之象，丈夫为妇人之饰，颠之倒之，莫甚于此。”前者指女着男装，而后者则指男子薰衣粉面，过分注重外表的修饰。沈既济《任氏传》言，韦崟风流好色，闻友人得一佳丽，“遽命汲水澡颈，巾首膏唇而往。” 此外，唐代文献也多有男子重视姿容的记载。李山甫姿容秀美，发长五尺，每沐浴后，使二婢女“捧金盘承而梳之” ；卫玠注重美容，“盥面用化玉膏及芹泥，故色愈明润，终不枯槁”；晚唐时期赵匡凝矜严盛饰，每梳洗，前后置双镜以自照。张昌宗、张易之兄弟，“白皙美姿容”，“日傅粉施朱，锦衣绣服”。有杨再思者媚之：“人言六郎面似桃花，再思以为桃花似六郎。” 流风所及，善于修饰、姿容美丽的男子，往往引起世人的瞩目，他们的装饰打扮，对社会风俗的趋向也会产生很大的影响。路岩风貌神俊，善修饰，曾是成都风流人物竞相仿效的对象。或有善嘲者，见侩猪曰：“此豚端正，路侍中不如。” 柳仲郢，史称其“以礼法自持…厩无名马，衣不薰香”。 2、簪花 唐宋时期很普遍的服饰之一。 簪花，又叫插花或篸（簪的异体字）花，是将花朵插戴在发髻或冠帽上的一种装饰方式。所戴之花，可以是真花，也可以是用萝帛或其他材料制作的假花。传世的唐代绘画作品中，多有妇女簪花的形象，如署名周昉的《簪花仕女图》。 周昉簪花仕女图局部 3、刺青 刺青，又叫锦体，即在身上雕刻花纹,因为花纹都涂上青色,故而亦称雕青。其源头当是古代的“黥刑”；盛行于中唐以后，其目的不外乎美观和显示英雄豪壮两点。 最初的刺青者，大多是市井恶少或军人，所刺内容千奇百怪，无所不有。长安有名张幹者，左臂刺“生不怕京兆尹”，右臂刺“死不怕阎罗王”。王力奴者，全身遍刺山水、草木、鸟兽及亭台楼阁。 蜀人赵高背部刻沙门天王像，犯法之后，官吏不敢杖脊，恃此为害坊间。李夷简任剑南节度使时，用杖刑将其背上的天王像打得稀烂。后来，赵高袒衣挨门乞讨，声称“讨修理功德钱”。 唐五代刺青的一个显著特点是，内容多与诗歌有关。荆州人葛清，颈