从犹太教到儒教开封犹太人同化内在因素之研究.doc

从犹太教到儒教开封犹太人同化的内在因素之研究 　　自明万历三十三年(1605)6月24日，来自开封府的艾田到北京慕名造访了颇负盛名的耶稣会(The Society of Jesus)传教士利玛窦(Mathew Ricci，1552―1610)之后，西方世界关注的焦点是开封犹太人的信仰与经书问题。法国、德国、美国、英国、澳大利亚、以色列、印度等地学者纷纷发表论著，关注的焦点转向了开封犹太人的同化问题。中国学者自20世纪80年代以来也陆续推出了一些研究开封犹太人问题的成果，其中涉猎同化问题的论文有近10篇。到目前为止，学者们关于同化原因的论述可以笼统地概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“可能性的反犹说”、“中犹文化相似说”，等等。本文认为，关于开封犹太人的同化问题，虽然已经取得了很可观的进展，但研究深度仍然不够，还有许多问题有待于进一步探讨。无论在中国典籍中，还是在犹太历史上，都对这一群体缺乏直接性的记载，开封犹太社团自身所遗留下来的史料又极其有限，再加上由于语言障碍，外国学者对中国传统社会的了解不够深入，而中国学者又对犹太历史缺乏宏观的把握与衡量，因而往往易于得出一些主观思想性的片面结论。例如在开封犹太人同化的原因上，大部分学者都充分认定了通婚与科举在瓦解其犹太属性、促成其对汉文化的认同方面所起的巨人作用。通婚与科举无疑起着催化剂的作用，但二者并不是最根本的内在动因，更确切地说应该是开封犹太人在完成了价值观念的转变之后而逐渐汉化的一种结果。一种文化现象的消失、一个民族的融合是一个极为复杂的过程，这不仅仅是客观因素就能主宰的。开封犹太人同化的最根本原因来自犹太社团内部，即对犹太教信仰的彻底淡化和对儒教的深层次认同，犹太教的儒化过程正是开封犹太人的同化过程。 　　 　　一、早期开封犹太人对犹太教的维护 　　 　　犹太人入住开封的年代一直是学术界争论不休的问题，开封犹太人于明弘治二年(1489年)所立的《重建清真寺记碑》、明正德七年(1512)所立的《尊崇道经寺记碑》以及清康熙二年(1663)所立的《重建清真寺记碑》提出了三个截然不同的时段，即宋朝(960―1279)、汉朝(前206-公元220年)和周代(前11世纪―前771年)。本人认为，近年来两位中国学者陈长琦、魏千志所考证的998年确实是一个比较合理的时间概念。定居下来的开封犹太人，经过了165年的稳定与发展之后，建立了犹太会堂，标志着犹太人的宗教生活走向了正规化。资料表明，从宋、元到明，开封犹太人一直维持了犹太教信仰，延续了传统的犹太礼仪，这主要体现在以下几个方面： 　　第一，开封犹太人主要通过立碑的方式来阐释犹太教。犹太古碑中对许多事什的描述都有矛盾之处，但在记述犹太教的起源问题时却非常一致。如“弘治碑”写道： 　　夫一赐乐业(以色列)立教祖师，阿无罗汉(亚伯拉罕)，逦盘古阿(亚 　　当)十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑於形像，不谄於神鬼，不信於 　　邪术。其时神鬼无济，像态无祜，邪术无益。……祖师忽地醒然，悟其幽玄，实求 　　正教，参赞真天，一心侍奉，敬谨精专。那其间立教本至今传。考之在周朝一百四 　　十六年也。一传而至正教祖师乜摄(摩西)，考之在周朝六百十三载也。生知纯 　　粹，仁义俱备，道德兼全。求经于昔那山(西乃山)顶，入斋四十昼夜。去其嗜 　　欲，亡绝寝膳，诚意祈祷，虔心感于天心。正经一部，五十三卷，有自来矣。其中 　　至微至妙，善者感发人之善心，恶者惩创人之逸志。“正德碑”上说： 　　道经相传，有自来矣。自开辟以来，祖师阿鼽，传之女娲(挪亚)。女娲传之 　　阿无罗汉，罗汉传之以思哈 (以撒)，哈传之雅呵厥勿(雅各)，厥勿传之十二 　　宗派，宗派传之乜摄，乜摄传之阿呵联(亚伦)，呵联传之月束窝(约书亚)，束窝 　　传之蔼子喇，于是祖师之教，燥然而复明。故凡业是教者，其惟以善为师，以恶为 　　戒，朝夕警惕，诚意修身，斋戒节日，饮食可叵于经，而是矜是式，尊奉而崇信 　　焉。则天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之称，家家遂俯育之乐。 　　“康熙二年碑”基本上是重复了“弘治碑”上的内容。从碑文资料中可以断定，开封犹太人笃信一赐乐业教(Israelites即“以色列”的译音)，他们熟悉圣经时代希伯来民族的历史，坚信自己是亚伯拉罕的后代，他们的圣典《托拉》是上帝在昔那山(今译为西奈山)授予摩西的，其宗旨是“以善为师，以恶为戒”、“教人为善，戒人为恶”。他们不崇拜偶像、不敬奉鬼神，只信仰“无声无息、至微至妙，而行生化育，咸顺其序”的上帝。 　　第二，开封犹太人延续了传统的犹太礼仪。犹太教作为“伦理一神教”，在漫长的形成过程中凝练了独特的礼仪与习俗，它们是希伯来民族生活经历的结晶，也是犹太人区别于异族人的