仓颉作书吕氏春秋.PPTVIP

第一章 汉字的起源 第一节 几种汉字起源说 一、仓颉造字说 《世本》： “史皇作图”“仓颉作书” 《吕氏春秋》：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。” 《仓颉篇》：“仓颉作书，以教后嗣。” 一、仓颉造字说 《论衡》：“仓颉四目。” 《淮南子》：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。” 一、仓颉造字说 孔颖达《尚书正义》说：“其仓颉则说者不同，故《世本》云：‘仓颉作书’，司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：‘仓颉，黄帝之史官也。’崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：‘古之王也。’徐整云：‘在神农、黄帝之间。’谯周云：‘在炎帝之世。’卫氏云：‘当在庖牺、苍帝之世。’慎到云：‘在庖牺之前。’张揖yī云：‘仓颉为帝王，生于禅通之纪。’…如揖此言，则仓颉在获麟前二十七万六千余年。是说仓颉，其年代莫能有定。” 一、仓颉造字说 汉字系统不是一人一时所能创造的。 鲁迅：“文字在人民间萌芽”，“仓颉也不止一个。” 《荀子·解蔽》：“故好书者众矣,而仓颉独传者，一也。” 一、仓颉造字说 参考价值： 《说文叙》：“黃帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相別异也，初造书契。” 仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。” 汉字起源和图画的关系 汉字体系的形成与“史”的关系 二、结绳说 《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 郑玄注《周易》：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 李鼎祚《周易集解》：“古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也 。” 二、结绳说 结绳是一种实物记事的方法。 用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。 许多民族使用，如秘鲁印加人，我国藏族、高山族、独龙族、傈僳族、瑶族、哈尼族等。 二、结绳说 结绳本身尚不可能独立完整地记录事情，更不可能表示语言中的读音。结绳只是原始的记事法，不可能直接发展为文字。 结绳记事法与原始初文的产生确有密切的关系。 二、结绳说 商周金文中，“十”、“廿”、“卅”、“卌”的字形正像一根或几根打结的绳子;还有间接取形于结绳的汉字，如“世” 。 三、八卦说 八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。 三、八卦说 《周易·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 《说文叙》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契,百工以乂，万品以察，盖取诸夬。” 三、八卦说 《易纬·干·凿度》：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。 郑樵《通志·六书略·论便从》：“文字便从（纵）不便衡（横）。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故￤︱￤（横）从而后成‘水’，︱￤︱必从而后成‘火’，￤￤￤必从而后成‘﹤﹤﹤’。” 三、八卦说 八卦用作事物的象征，与汉字是两种性质完全不同的符号系统。 “八卦的卦画，决不是文字所取材的。” 三、八卦说 有一些古汉字的字形与八卦有关。 学 巫 筮 四、刻契说 刘熙《释名》：“契，刻也，刻识其数也。” 《易林》：“符左契右，相与合齿。” 《列子·说符》：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰，吾富可待矣。” 四、刻契说 刻契为约也是一种帮助记忆的方法。 刻契以计日、计数、为凭、记事。刻契为约的方法至今还保存在景颇族、独龙族、哈尼族、傈僳族等少数民族中。 四、刻契说 古人利用刻契的形式把一些数字符号或象形符号刻划在陶器或竹木片上，以此传递信息。刻契记事在促进文字产生方面发生的作用比结绳或八卦更直接。 刻契极有可能是最早的文字书写形式之一。 五、书画同源说 英·斯宾塞提出，文字起源于图画。20世纪初传入我国。 图画也是先民所采用的众多记事方法的一种。旧石器时代晚期已有图画记事法存在。 五、书画同源说 北美“奥基布娃的情书” 五、书画同源说 五、书画同源说 王宁：“写实性图画是现实生活的再现,它具有独立的说明性,而且不同的图画所具有的区别性,可以使不同的信息得以区分。所以图画用于传递信息,是文字的源头。而用图画来传递信息,开始时有些近似绘画艺术的作用,靠的是它的直观性和形象性,绘形越细致,给予对方的信息量越大,也越准确,越能沟通信息的发出者与接受者。” “起一成文”说 郑樵《起一成文图》：“衡为－