第一章 库茹之野视察军情.docVIP

PAGE PAGE 1 第一章 库茹之野视察军情 　　1．兑塔茹阿施陀王问道：桑佳亚啊！我的儿子们和潘度诸子陈兵圣地库茹之野，跃跃欲战，他们做了些什么？ 　　要旨：《博伽梵歌》是关于神的科学，历来广为流传。《给塔·摩哈特密亚》（Kita-mahatmya，旧译《梵歌礼赞》）总结了这门科学，并指出人须在圣主奎师那的奉献者的帮助下精读《博伽梵歌》，潜心揣摩其本义，不掺杂丝毫个人动机及见解。阿尔诸那就是例子。他直接从圣主聆听《博伽梵歌》的教诲，获得了对《博伽梵歌》清晰透彻的理解。一个人如果有幸在使徒传系中，不加别有用心的解释，弄通《博伽梵歌》的话，便胜于学习所有韦达智慧和世上所有的经典。你会发现《博伽梵歌》包含了所有其他经典的内容，而且你还将在《博伽梵歌》中找到其他经典所没有的内容。这就是《博伽梵歌》特别的标准。这是完美的有关神的科学，因为它是由至尊人格神圣主奎师那直接讲述的。　　《摩哈巴茹阿特》一书中，兑塔茹阿施陀和桑佳亚谈论的主题，构成了这门伟大哲学的基本原理。库茹之野战场在太初的韦达时代就是朝圣之地，这门哲学就产生于此。为了指导人类，主亲自降临世上，宣说了这门哲学。　　“圣地”（Dharma-Ksetra）一词（举行宗教仪式之地），颇有深意，因为在库茹之野战场上，至尊人格神出现在阿尔诸那一边。库茹族之父兑塔茹阿施陀对他的儿子们能否取得最后的胜利深表怀疑。疑虑中，他问近臣桑佳亚“他们做了些什么？他确信自己的儿子与胞弟潘度的儿子们已陈兵库茹之野，要决一死战。但这一问仍有用意。他不希望自己的儿子与侄儿们妥协休战。他要明确地知道儿子们在战场上的命运。战场选在库茹之野——《韦达经》提及的朝圣之地（甚至天堂星宿的居民也来此朝圣），所以兑塔茹阿施陀害怕圣地会影响到战争的结果。他清楚地知道圣地对阿尔诸那等潘度诸子将为有利，因为他们天生品德高尚。桑佳亚是维亚萨的门生，蒙恩师的赏赐，能够坐在兑塔茹阿施陀的室中目睹战场上的一切 。所以兑塔茹阿施陀向他询问战场上的情况。　　潘度之子与兑塔茹阿施陀众子本属同族。但兑塔茹阿施陀在这里暴露出了他的用心。他有意只称自己的儿子们为库茹族人、而把潘度之子挤出家族传脉。从这里，我们可以看到兑塔茹阿施陀与侄儿潘度诸子的关系中的特殊地位。正象稻田里的杂草要被除掉一样，在故事之初就可预料，在宗教之父圣主奎师那莅临库茹之野这片宗教之地上，象兑塔茹阿施陀之子杜尤胆之流的杂草必被铲除，而以尤帝士提尔为首的虔敬之士，必受圣主扶植。“圣地”和库茹之野二词，除了其历史上和韦达文化上的重要性之外，还有如此深义。 　　2．桑佳亚说：回禀我王，杜尤胆王视察了潘度诸子摆的阵势之后，便走到老师的跟前说： 　　要旨：兑塔茹阿施陀生而目盲，不幸的是，他的灵性视域也一起丧失了。他深知自己的儿子们在宗教方面也是同样的盲目，永远也达不到生而虔诚的潘达瓦兄弟那样的领悟。但他仍对圣地的影响感到怀疑，故而询问战场的情况。桑佳亚能够理解他的动机，想安抚这位沮丧的国王，好让他放心，即使有圣地的影响，他的儿子也决不会妥协。接着，桑佳亚告诉国王，他的儿子杜尤胆视察了敌军实力之后，立即来到主将朵那查尔亚跟前报告了实情。虽然杜尤胆是国王，但因为情况严重，所以他仍得去报告主将。他不愧为政治家的材料，可是看过潘达瓦兄弟的阵势后，他感到惧怕，就算他圆滑行事，也掩饰不住。 　　3．老师啊，您看，潘度诸子的大军，阵法森严，部署巧妙，这可是您那聪颖的高徒珠帕达之子的作为呀。 　　要旨：杜尤胆手段极其圆滑。他想指出伟大的布茹阿摩那元帅朵那查尔亚所犯的错误。朵那查尔亚与阿尔诸那的妻子朵帕娣的父亲珠帕达王（Draupada）在政治上有过分歧。因为这次争执：珠帕达举行了一次盛大的祭祀，通过这次祭祀，神赐给了他一个能杀死朵那查尔亚的儿子。朵那查尔亚对此知道得一清二楚。然而当珠帕达把儿子兑士塔救牡那（Dhrstadyumna）交给朵那查尔亚学习兵法时，他表现出布茹阿摩那的豁达大度，并毫无保留地把用兵秘诀传授给了兑士塔救牡那。而现在，在库茹之野战场，兑士塔救牡那却站在潘达瓦兄弟那边，并用从朵那查尔亚那学到的兵法，摆下了赫赫阵势。杜尤胆指出朵那查尔亚这个错误。好叫他作战时加倍警觉，不姑息妥协。杜尤胆知道潘达瓦兄弟也是朵那查尔亚的爱徒。阿尔诸那更是他最得意的门生。他想以此提醒朵那查尔亚与他们作战时不可心慈手软，因为这种手软会招致失败。 　　4. 军中英雄，其中有尤由丹那(Yuyudhana)，维茹阿特(Virata)和珠帕达等，都骁勇善战，个个比得上彼摩和阿尔诸那。 　　要旨：在朵那查尔亚伟大的军事韬略面前，兑士塔救牡那还算不上什么了不起的障碍，但带来威胁的还大有人在。杜尤胆认为这些人都是在夺取胜利之途上的巨大障碍，因为他们个个象彼摩和阿尔诸那加一样难以对付。他知道彼摩和阿尔诸那