形而上学培训讲解.ppt

形而上学 一、什么是最真实的？ 二、世界本原学说 三、本体论的开创 四、柏拉图和亚里士多德 五、心灵与形而上学 六、形而上学与生活世界 （一）现象背后的实在 哲学上引起最大困难的一个区分就是“现象”与“实在”的区分，事物好像是什么与它究竟是什么的区分。画家想要知道事物好像是什么，实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么……然而如果实在并不就是所表现出来的那种样子，那么，我们有没有什么方法知道究竟有没有任何的实在呢？——罗素 我们假定存在着一种现象背后的实在，并试图用不可见的东西来解释可见事物的序列。……正是这种在我们所看到的、显得如此的东西和我们用来解释它的“更深层的”图景之间所做的区分，才迫使我们引入了“实在”这一概念。实在是对这个世界——或连同另一个世界——的看法，它使我们可以理解日常显现的世界，无论是天气还是一个化学反应，无论是一个可怕的事故表面上的不公，还是人类历史的意义。因此，我们学会了区分事物显现给我们的方式和它们的“内部”实在，学会了解释它们和理解它们。 ——罗伯特·所罗门《大问题：简明哲学导论》 （二）梦、感觉和理性 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。——《心经》 所罗门论理性(reason)：抽象地思考、形成论证以及进行推理的能力。有时理性指的是人心灵的一种“能力”……在形而上学中，这个词有一种很有争议的含义，即人仅仅通过思想超越经验去确定实在是什么样子的能力。 今天，我们当中的大多数人都相信实在是科学家所描述的样子。……在过去……当科学尚未完全主宰我们的实在图景时，关于这个问题的回答是上帝。……对于宗教信徒来说，宇宙的秩序首先是上帝的无限智慧和至善的一种标志。而对于科学家来说，最实在的东西是那些最可触、最可测量和最可检验的东西。……我们想当然地认为自己的感觉是最可靠的知识来源，并且会把我们的亲眼所见当成相信某种事物的理所当然的依据。但直到大约三百年前，哲学家和科学家还是更信任理性能力而不是感觉；对于后者，他们抱有很大的怀疑。 ——罗伯特·所罗门《大问题：简明哲学导论》 （三）物理学之后 形而上者谓之道，形而下者谓之器。——《易经》 没有形而上学的民族，就像一座神殿，各方面都富丽堂皇，里面却没有神。——黑格尔 希腊大哲学家亚里士多德死后，遗留下一部分稿子，没有写上总名。他的徒众们看见这本稿子的内容，是比Physics一书的内容更进一步的，因之就题为Metaphysics，意思就是：在Physics之上的。中文译为“形上学”，是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道”一句话来的。——劳思光《哲学浅说新编》 （四）形而上学的基础 形上学的研究，是以所谓“超经验的”实有为对象的。我们能看见、听见、摸到、感觉到的事物，在哲学上称之为“经验的对象”，大如日月山川，小如眼前的桌子、椅子，以及我们的身体等等，都是经验的对象。研究经验的对象，是经验科学的任务。早期的幼稚的思想，可以将“经验的”与“超经验的”混起来，但在人类智慧稍有发展之后，就有专研究超经验的实有的形上学出现了。——劳思光 形而上学就是关于事物本质的学说。传统形而上学包括宇宙论(cosmology)和本体论(ontology)：前者是关于宇宙的起源与结构的理论；后者则探讨存在或实在的本性，以及关于存在的诸种基本范畴，或者用亚里士多德的话说，探讨“作为存在的存在”。形而上学的基本范畴包括：心与身、实体与偶性、时间与空间、同一与变易、共相与殊相、原因与结果、必然与可能等。——李超杰《哲学的精神》 二、世界本原学说 最终的实在是水。——泰勒斯 实在是不确定的“无限者”。——阿那克西曼德 实在从根本上说是气。——阿那克西美尼 实在像火。——赫拉克利特 实在是由微小的原子构成的。——德谟克利特 自哲学诞生起，关于存在问题的学问也就起步了。不过，这门学问最初还未获得本体论的形态。它的最初形态是世界本原学说。可以把世界本原学说称作“前本体论”，因为这种学说是本体论的先导，它探讨世界统一性的原理，也就是要揭示诸存在者之最基本的共同规定。只是因为它所揭示的基本规定，还出不了有限的感性具体性之范围，所以还不是本体论。——王德峰《哲学导论》 你怎么看世界本原？ 有些人的确是像德谟克利特那样理解宇宙的，他们认为宇宙包含着一种由不变的元素构成的精妙秩序，而这些元素可以通过拆分和分析而得到理解；有些人是像泰勒斯那样理解世界的，他们认为世界就像一池水或地中海那样，是可理解的、有形的和物质的；有些人是像阿那克西曼德那样理解世界的，他们认为世界是不可知的、神秘的、超越日常经验的；还有人则把不变的能量和剧烈的流变看作世界的最重要的要素。——罗伯特·所罗门 外行人往往认为现代科学已经弄清了实在的最终本质，或至少是知道得比前人多得多。然而，无论认为实在应当由基本的建