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法律文化 法律文化的涵义 法律文化的要素 法律文化的特征 法律文化的功能 法律文化的差异 法律文化的构建 法律文化全球化 法律文化的要素  法律知识不是先天遗传的,而是后天习得的,它是一切法律活动的前提和基础。 对个人来讲,法律认知直接影响对行为的选择。 对于一个民族来讲,法律认知能力体现为民众的法律素养,直接影响到对制度的选择。 (三)法律评价 法律评价,是指人们从价值上对法律现象给出的判定、排序和选择。 价值,简言之,就是事物存在的“意义”。 价值评价的机理一般为:主体——价值(价值观、价值取向、价值选择)——客体。 法律价值,就是法律存在的“意义”,即法律作为一种社会行为规范,能够满足人类控制社会运行的需要,法律评价是人类对法律所建立的一种评价机制。 法律文化的特征 (二)民族性 “法律是一个民族文化的重要部分。” 每个民族都有自己特定的法律文化。法律文化与一个民族的社会生产方式、历史文化传统、自然地理条件等息息相关,它代表了一个民族的法律文化传统,标志着一个国家的法律发展状况,折射出一个社会的民众对于法律的态度。 法律文化的功能 法律文化的差异 中西法律文化在立法方面的差异 中西法律文化的指导思想的差异 中国的宗法本位与西方的个人权利中心 中西法律文化的物质基础的差异 对古代东西方法律文化的反思 中西法律文化比较的启示 中西法律文化在立法方面的差异 中西法律文化的指导思想的差异 中国的宗法本位与西方的个人权利中心 中西法律文化的物质基础的差异 对古代东西方法律文化的反思 中西法律文化比较的启示 法律文化的构建 法律文化全球化 * 法律文化的涵义 法律文化研究大体围绕着法律文化基本理论研究、法律文化比较研究、中国传统法律文化研究、法律文化的社会实证研究、法律文化的部门法研究等5个方面,但在这几个方面的研究中,对法律文化基本概念的理解则存在着含混的局面,甚至往往忽略了法律文化这个概念提出所具有的根源层次的意义,这反映了法律文化基本理论研究中存在着重大的缺失之处。通过对文化和法律文化的关系进行探讨,对法律文化理论研究中的分歧进行讨论和评析,从而更加明确法律文化这个概念所具有的根本性意义。 一、文化与法律文化 各学者从广义、中义和狭义三个角度对文化的属性作出概括。我们可以基于这三个范畴所特有的范围或者角度对文化的解释作出归纳。广义文化观的对应物是自然界(或自然物) ,即凡不属于人类创造之事物不属于文化,它包容了除自然界以外的所有人类之创造物、行为、思想等。中义文化观的核心是“精神文化”,即中义文化观不承认“物质文化”是文化,而只承认与人的精神相关之创造物及其表现形态(制度、组织等) 。狭义文化观的核心是“观念形态”或“意识形态”,它与人类的大脑——思想、意识相关连,它的对应物既不是物质文化,也不是精神文化,而是与社会意识形态相对应的“社会存在”,这种“社会存在”具体化为社会经济、社会政治。 这三种概括是目前融合各个理论学说的文化解释观,是符合文化的特性的,同样也符合了从各个学术角度来研究文化的学术倾向,法律文化理论当中对文化的理解就是基于中义的文化观基础之上的。那么法律是一种文化吗? 或者说能给“文化”加上“法律”这个附加词吗? 刘作翔认为:“文化的研究同任何问题的研究一样,都有一个不断演进、发展、变化的过程。文化概念的演进,反映了文化本身的演进,反映了人们对文化现象的认识的深化。早期的文化研究,学者们将注意力放置在说明文化是什么,以及文化包括哪些内容,文化史的研究也是以此为线索而逐步展开。于是,语言、艺术、文学、诗歌、绘画、政治制度、法律、宗教、哲学、数学、道德等都成为文化史研究的对象和内容。随着科学的发展和人类认识的进一步深化,人们感到需要寻求一种新的思维和方法,需要寻求一些新的概念、术语、词汇来表达自己的思想,也即埃尔所说的一种深刻的需要。于是,各种各样的文化附加词便出现了。” 梁治平也认为:“事实上,我们通常并不是一般地谈论文化及其特征,而更多是讨论它的某些方面:文学、艺术、宗教、哲学、法律、建筑、医学、语言等,毫无疑问,离开这些具体有形的领域即无所谓文化,但是在另一方面,除非我们对于作为整体的文化有所了解,文化的这些部分也都无从认识。因为在每一文化内部,不同的部分和方面不但彼此关联和互相渗透,而且共享和体现着文化的一般精神。所谓文化就是这样一个层层叠架而又互相包容的复杂和庞杂的系统,其真实意义只能在不断地从整体到部分、再从部分到整体的循环往复中得到说明。”梁治平将这个过程叫做“循环解释”于是,当我们说“文化包括法律”或“文化中有法律”时,我们等于承