庙学体制的构建、推行与唐宋地方的释奠礼仪.docVIP

庙学体制的构建、推行与唐宋地方的释奠礼仪 　　摘要：地方释奠礼仪的遵行与庙学体制直接联系在一起。唐宋时期，在释奠仪制日趋规范、完备的同时，随着庙学体制的构建和全面推行，释奠礼仪逐渐遵行于州县地方，其所代表的儒学道统、官方礼仪教化观念也开始广泛传播于基层社会民众中间。但是，这一过程却并非没有波折、变态，其中存在着唐末学废庙存而释奠不断、北宋初徒事庙释奠而无学、及北宋中期即庙建学遵行释奠等阶段。 　　关键词：唐宋；庙学；释奠；官学；教化 　　中图分类号：K892.9文献标识码： A文章编号： 0257 5833（2014）04 0155 10 　　在中国传统祭祀礼制体系中，释奠礼是一项特殊的礼仪，是专指于学校设置酒食祭奠先圣先师的仪式。其源于先秦，沿至明清，在古代中国延续千余年之久，甚至在当今依然有一定的影响。而纵观释奠礼仪的发展演变过程，唐宋无疑是一个至关重要的时期，正是在唐宋时期，释奠礼仪纳入官方礼典之中，在制度层面上成为由中央到地方州县皆需遵行的礼仪典制。在实践层面中，由唐至宋，随着庙学体制①的构建、发展、逐步推行于地方州县，释奠礼仪亦在地方社会中逐渐推行开来，成为地方社会礼仪教化的重要活动。 　　一、 学内建庙、春秋释奠：庙学体制的构建与地方释奠礼仪的规范 　　释奠礼，古已有之，按周制，凡始立学，必释奠于先圣先师②。据《礼记?文王世子》云：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。”然在古礼经典记载中，先圣、先师却并无固定。郑玄曾注云：所谓先师之类，“若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，亿可以为之也”③。其意在于学不同则先师亦不同。汉以后，官学中先圣先师渐趋固定于孔子、颜渊。释奠对象的固定，是与尊崇孔子、祀孔礼仪抬升同步的。孔子卒后，葬鲁城北泗上，弟子及鲁人“往从冢而家者百有余室”，此后“鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢”，西汉高祖过鲁时曾以太牢祠之，“诸侯卿相至，常先谒（庙），然后从政”《史记》卷四七《孔子世家》，中华书局2013年版，第2342―2343页。。随着孔子后裔领有朝廷世袭的爵称《汉书》卷一二《平帝本纪》记载，汉平帝元始元年，封孔子后孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼公。此举被认为是后世尊崇孔子之始。，孔庙的定位逐渐由“私庙”转化为“官庙”黄进兴：《圣贤与圣徒》，北京大学出版社2005年版，第8页。。值得注意的是，汉代官学中的释奠礼仪似并未实际举行过《后汉书》卷九四《礼仪志上》载曰：“明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍……郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。”此处虽是明令郡县官学祀孔子，然此祀仪在当时其实被纳入乡饮养老礼的范畴。高明士在《东亚教育圈形成史论》书中认为：“至于释奠之礼，今存文献上始见于后汉明帝，是释奠于辟雍”，当是根据永平二年的养老礼得出的结论。永平二年行于辟雍之仪式，是归于养老礼还是释奠礼，还需进一步辨析。上海古籍出版社2003年版，第52页。，根据史籍记载所见，首先举行释奠礼仪的事例是在曹魏太学中据《三国志?魏书?三少帝纪》记载：正始二年，少帝齐王芳，“初通《论语》，使太常以太牢祭孔子于辟雍，以颜渊配”；五年，讲《尚书》经通，“使太常以太牢祀孔子于辟雍，以颜渊配”；七年，讲《礼记》通，“使太常以太牢祀孔子于辟雍，以颜渊配”。清人秦蕙田在《五礼通考》卷一一七《祭先圣先师》中云：“前此祠孔子者皆于阙里，至是始行于太学”。。曹魏以后，祀孔释奠之礼延续不断，然魏晋南北朝的释奠礼仪主要是皇太子和幼年即位的少帝通经而行的仪式而已朱溢：《唐代孔庙释奠礼仪新探――以其功能和类别归属的讨论为中心》，《史学月刊》2011年第1期。，并不具有普遍意义。值得注意的是，也正是在魏晋南北朝时期，鲁城以外修建孔庙的事例开始出现，尽管其初孔庙向鲁地之外地域的展延仍是极少数行为，但因其往往是与学校尤其是中央官学直接关联，遂亦可谓形成了一种“庙学相依”的局面黄进兴还指出：由此，兴庙立学遂成惯例，“庙学制”于是粗具雏形。氏著《优入圣域―权力、信仰与正当性》，中华书局2010年版，第172页。高明士亦认为：“东晋以后，进而在国子学创立孔子庙，于是出现‘庙学’的制度”。氏著《东亚教育圈形成史论》，上海古籍出版社2003年版，第52页。。随着学内建庙渐成稳定的格局，定期举行的释奠礼仪亦由此出现。北齐定制，凡新立学“必释奠礼先圣先师，每岁春秋二仲，常行其礼”；又“郡学则于坊内立孔、颜庙，博士已下，亦每月朝云”⑨《隋书》卷九《礼仪志四》，中华书局1973年版，第181页。。此乃是中国古代王朝首次由朝廷颁诏定制，于地方郡学之内立孔庙，定期行释奠礼。及隋朝建国，规定中央的国子寺每岁以四仲月上丁释奠于先圣先师，而“州郡学则以春秋仲月释奠