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先秦儒家人性论思想政治教育价值新论 　　[摘　要]人性问题是人类始终关注的问题，在中国古代人性论研究中，先秦儒家人性论占据重要地位。孔子是最早研究人性的思想教育家，之后，孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”是最具代表性的两种观点。本文对“性善论”和“性恶论”进行分析比较，并对现代思想政治教育提出有效措施。 　　[关键词]先秦儒家人性论；性善论；性恶论；思想政治教育 　　 　　中图分类号：B222 　　文献标识码：A 　　文章编号：1671-5918(2009)04-0074-02 　　 　　在中国古代人性论研究中，先秦儒家人性论占据重要地位。孔子曾经提出“性相近也，习相远也”，指出人的本性是相近的，只是由于后天的教育才拉开了差距，强调后天教育的重要性。在先秦儒家人性论中，孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”是最具代表性的两种观点，包含着丰富而深刻的教育意义，对我国现代思想政治教育具有重要价值。 　　 　　一、先秦儒家人性论之“性善论”、“性恶论” 　　 　　(一)性善论观点：存心养性 　　较早提出“人性善”的思想家是孟子，孟子是中国哲学史上第一个从“性善论”角度来系统论述人性的哲学家，奠定了中国传统德治的人性论基础。孟子的“性善论”思想可以简单概括为：人区别于禽兽的本质在于人性，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。孟子指出，人的本性和禽兽的本性是不同的，人如果不知道保持自己的本性，把善性丢了，结果就变得和禽兽差不多了。而人天生具有道德品质的萌芽，即“善端”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良能也”，人具有与生俱来的侧隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。孟子认为，人人具有天赋的仁、义、礼、智的“四端”，使人心不断向善的手段就是“存心养性”。“善端”是道德的前提，必须在后天保持和发展，如果人能不断地扩充、发展“四端”，就可以成为圣人、君子。孟子认为人伦道德源于“善端”，是最基本的道德关系，他提出“明人伦”为目的的道德教育，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”。 　　既然“人性善”，那么为什么会有恶呢?孟子认为，这是由于恶的环境和恶的教育造成的，孟子重视教育的作用和环境的影响。首先，道德教育的重要作用在于发挥和扩充人的“善端”，即“存心养性”，让人的本性不被邪恶所掩盖。其次，他认为社会环境能影响人的道德品质。“富岁，子弟多刺；凶岁，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也”。再次。孟子发展了孔子关于“仁”的学说，强调在道德修养活动中，发挥人的主观能动性，强化儒学的“内圣”，即道德的自我修炼，注重个体的自我修养，成就圣人君子的完美人格。 　　 　　(二)性恶论观点：化性起伪 　　荀子反对孟子的“性善论”，认为“人之性恶，其善者伪也”，他认为，人一生下来就是“目好色。耳好声，口好味，心好利”，人性与礼仪是根本违背的，如果任其发展，不加克制，势必导致争夺、犯上、淫乱，而辞让、忠信、礼仪等就会荡然无存。所以人不会自然行善，礼仪不在人性中，是“伪”的结果，是经过后天努力积习而成的，需要圣人、君主对臣民的教化，需要用道德规范和法度去约束和引导，才能“化性起伪”，使人的“性恶”转化为“性善”。 　　荀子一方面强调个人的自我修养；另一方面，强调社会环境的影响和后天教育的作用，强调圣人对臣民教化的必要；同时，他又认为如果只讲“礼仪”而不重视法度，只重视教化而不重视“刑罚”。不足以维护社会统治秩序，因此他主张礼法并重。 　　通过以上分析可以看出孟子“性善论”和荀子“性恶论”的相同点：首先，两者都把人性作为人和禽兽的本质区别，并从人性出发，注重培养健全的人格，认为性善者和性恶者经过后天教育都可以成为圣人、君子；其次，两者都重视后天教育的作用和社会环境对人性的影响，认为只有在良好的教育和环境的影响下，“四端”得以扩充才能形成“四德”，进而成为圣人；其不同点在于孟子“性善论”强调“内圣”，即人的主观努力，通过自我努力达到至善境界；而荀子“性恶论”强调法律规范的导向功能和控制功能。最后，从本质上看，两者的“人性论”都属于抽象的人性论，其实质都是唯心主义的。他们的根本错误在于，离开人的社会关系谈论人的本质。马克思认为，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，人具有社会性、阶级性、实践性，是自然属性和社会属性的统一。离开人的社会实践，抽象地谈论人性，势必导致唯心主义。孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”虽然在本质上属于抽象人性论，却包含着丰富而深刻的教育意义。 　　 　　二、先秦儒家人性论对我国现代思想政治教育的启示 　　 　　孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”包含着丰富而深刻的教育意义，对我国现代思想政治教育具有如下启示