新媒体语境下佛系青年的培植与自我培植.docVIP

新媒体语境下“佛系青年”的培植与自我培植 　　摘 要：随性自在、看淡纷争的“佛系青年”价值观风靡一时，青年群体接收这些“符号现实”后共鸣形成“观念现实”，培植效应由此产生。新媒体时代培植效应由单向线性模式转变为“媒介培植受众”与“受众培植媒介”的双向互动过程。随着青年群体自我赋权意识觉醒，媒介更迭带来内容生产方式的改变，加上搜索引擎黑箱的技术支持，青年群体沉浸于自行编织的信息网中，主导“佛系青年”的自我培植。 　　关键词：“佛系青年”；培植理论；自我培植 　　中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2018）05-0157-02 　　近来，“佛系”一?~被青年群体广泛应用于微信、微博等新媒体平台，“佛系青年”“佛系养蛙”等衍生词一时“刷屏”无数。关于“佛系”一词的起源，有资料显示，2014年日本某杂志刊文介绍近期流行的男性新品种――“佛系男子”，他们把自己的兴趣爱好放在第一位，基本上任何事情都按照自己喜欢的方式和节奏去做；总是嫌谈恋爱太麻烦，不想为此费神、费时间，喜欢独身一人。 如今，“佛系”的价值观念在中国深受部分青年群体喜爱，不少青年自称“佛系青年”，代表一种“怎么都行、看淡一切的活法和生活方式” ，成为一种生活态度和精神状态的表达。 　　新媒体语境下，互联网的赋权使得过去被传统媒体平台所排斥的个体具有了“可见性” ，个人的价值观和生活态度得以公开呈现，“佛系青年”的价值观得以广泛传播并产生“培植效应”，并形成“媒介培植受众”与“受众培植媒介”的双向互动过程，即“佛系青年”的培植与自我培植。 　　一、“佛系青年”价值观对青年群体的培植效应 　　培植效应最初指的是电视暴力节目对电视观众产生长期性的、态度上的影响 ，即大众传播媒介的“潜移默化”作用，最早由伯格纳等人提出，在新媒体时代则衍生出互联网和社交媒体培植受众的效果研究 。格伯纳等人运用客观存在的“社会现实”（Social Reality）、媒介所反映的“符号现实”（Symbol Reality）以及受众主观理解和阐释的“观念现实”（Perceived Reality）来阐释培植理论。 不少青年自称“佛系青年”，是由于其主观理解和阐释的“观念现实”受到新媒体语境中媒体所传播的“符号现实”所影响。 　　近来出现的“佛系青年”图文及短视频，如“佛系青年”看待脱发――“脱发还有烦恼？不是每个人都脱发吗？”表现的是“I dont care”、看淡世事的人生态度。随着这些符号的“高频”出现，青年群体在潜移默化中接纳这一相对“主流”的符号现实，并产生强烈“共鸣”，不自觉地对自身的“佛系”元素加以放大，生成“观念现实”即“‘佛系青年’的价值观与我的观念相契合”，殊不知这是被新媒体信息所培植的一种与“符号现实”趋同的“观念现实”。 　　新媒体环境下青年群体（受众）被媒介所培植的过程可概括为，接收“符号现实”―接纳主流化信息―产生“观念现实”―产生共鸣―形成态度。在媒体“符号现实”的传输层次，青年群体的心理变化可以分为接收“符号现实”和形成态度两个阶段；在媒体传播效果即对青年受众产生影响的扩散层次，他们的心理产生进一步变化，产生“观念现实”并最终形成态度上的认知，其中“主流化”和“共鸣”的环节至关重要。 　　强调“随缘、随意、随性”的“佛系青年”人生态度所构成的“符号现实”，通过新媒体快速传播并高频出现，便给受众培植一种“这便是主流价值观和意识形态”的印象，使具有不同社会背景但同样“慵懒随性”的受众在对现实生活的观念认识上趋于一致。这时新媒体传播在某种程度上便具有取代多样化社会因素而对人们观念产生影响的能力，它可以超越不同地域文化和不同社会阶层，广泛培植人们关于社会现实的共同印象，代表着一种普遍性和共享性。加上“自嘲”心态的推波助澜，让人“感同身受”且易于传播的表情包和视频等形式的信息符号反复出现，加深这种“观念现实”，青年于是认同并转发，感叹“佛系青年无疑”。 　　“佛系青年”所表达的，更多指的是看破红尘、“低成就欲望”的人生态度，此为“符号现实”。《大西洋月刊》曾刊文指出：“对于大部分的中国青年而言，成功的公式仍然未变：刻苦学习、努力赚钱、成为‘房奴’、尽早结婚、生养子女。但是越来越多的人发现这些目标难以实现，接受局外人的身份可能是最好的――也许是唯一的――生活下去的办法。” 面对高居不下的房价、越发艰难的阶层流动，不少年轻人放弃了抗争，只能将“社会问题”转化为“个人心理问题”，通过互联网和社交媒体平台进行情感上的宣泄，让自己快乐起来。而“社会现实”中“佛系青年”所代表的应该是积极向上的生活状态。“佛系”意在培养一颗平等的心，自我修行，用积极的心态去追求，也用宽广的胸怀来承担，不是一味地妥协和放弃。可是，一如“后真相时代”下真相变得不