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见证生命与信仰的圣地 ——从小说三要素浅析电影《可可西里》 江油一中 李茜 摘要：一个孕育“高原精灵”却又引来无数杀戮的地方，影片《可可西里》用纪录片式的风格，全景式地真实展现了一种从未有过的真实感。呼吁社会和更多的人去关注可可西里。 关键词：可可西里 生命 信仰 情节 环境 人物 引 言 在地图上被称为“可可西里自然保护区”。这里平均海拔5000米以上，气候寒冷，云朵笼罩，藏族居民、尼玛雅、绿色草原、成群的藏羚羊在一望无垠的戈壁上奔跑。当这样的画面从电影《可可西里》中展现出来的时候，美丽与荒凉的完美结合在不经意间触动人的心灵，而看完完整部《可可西里》之后，使人感受一种出不了声的压抑，欲哭无泪。 纪录片风格的故事片 本片的风格十分强化，是一部带有纪录片风格的故事片。 逼人的生活质感和对现实主义的回归 [1]这也符合了千年来作家写戏、观众看戏的默契。虽然最终定位是故事片，但从导演的意图来看更突出的是其纪录片的风格，强调真实。我们知道任何一部文学作品都是源于现实而高于现实。 在1985年以前，可可西里无人区生活着大约100万只珍贵的国家一类保护动物藏羚羊。而是藏羚羊那一身洁白的绒毛，却给它们带来了灭顶之灾。几年内数目骤降到32万只。惊人的数据让当地人在1993年自发组织了一支名为“野牦牛队”的巡山队伍，与盗猎者进行着生与死的较量。 消减戏剧性和冷高潮 影片“纪录片式”的风格定位，自然也就要影片的叙事 结构和情节安排必须是以清晰的时间坐标为线索。 《可可西里》作为故事片，选用纪录片式的风格，导演在情节的处理上采用了消减戏剧性和冷高潮的电影处理手段，避开了故事片中人物命运展示的嫌疑。 从叙事结构上，仅是在清晰的时间坐标下，在理想的态度下，没有了固有的故事模式，故事性自然大大降低，而真实性也就提高了。 在本片中情节的发展仅是随时间的前进而前进，前后事件的发生几乎是无关联的，一切都是那样的突然。影片没有给观众任何的心理准备。 故事真实的创造背景、逼人的生活质感及导演中削减戏剧性和冷高潮的方式，增强了影片作为故事片的吸引力。 二、个性特征极为突出的人物 本片的人物明显地可以分为三个类型：以日泰为代表的巡山队员、以马占林为代表的靠剥皮子为生的普通百姓、另一类就是那些盗猎分子了。本片虽是纪录片，但都是通过人物语言将其性格特征及内心世界展示出来。 视信仰比生命更重要的人 这一类人当然是指那些巡山队员。［2］这样的信仰就是这些巡山队员的精神需要。这样的需要使他们“自觉自由的实践”保护藏羚羊的责任。他们依然义无反顾地去做他们认为对的事。然而，从精神层面去理解：这是一种信仰！记者与一个年轻巡山对员的对话：“以前是干什么的？”“青海师大读书”“你因该去当老师。”“干这活有意义多了”简短的对话，我们能看出这个队员对生命价值的追求。 影片中对这一群人物的塑造是圆形的，没有脱离实际的将其神话。巡山队员的每一次分离都会拥抱，都会说“再见”。他们都知道他们的每一次分离都可能是永别。 为了救人的经费而不得不践踏自己的信仰，做出了与盗猎者一样的举动。对这样的举动我们没有资格去斥责。影片的最后以字幕的形式告诉我们，巡山队员中有几个因涉嫌贩卖皮子而被起诉，但最终免于刑事责任。他们尽管做出了一些不该的举动，但在那样特殊的情况下，我们，甚至整个社会是没有立场和资格去对他们有一点指责的。 ［3］品格体现于行动中，在巡山队员的这些行动中，我们能看到他们对社会生活的裁判，也能看到他们守望与追求的是什么,更加明白他们拒斥什么。在对这样一群人物进行分析的时候，我的灵魂在仰视他们！ 2、没有灵魂的人 这是我给以马占林为首的人作出的“裁判”，他们只能算是活着的人。［4］作为生存的基本需要都不能满足，我们就不能过分的要求他们建立多么崇高的信仰，但他们介于崇高各丑恶之间，对善恶没有一个清楚的认识。就像鲁迅笔下的“啊Q”、“孔乙己”一样。对照着一群人审视自己的灵魂，我的眼光只能漠然！ 3、被物质泯灭了人性的人 这最后一类人必然是以“我们的老板”为首的盗猎者了。用那样残忍的、嗜血的手段，他们对藏羚羊捕杀的残忍程度是令人发指的。对于这群人，我耻于跟他们共用“人”这个代名词。 ［5］导演在进行电影文学再创作的时候，运用了马克思的悲剧理论：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”［6］作为盗猎分子对藏羚羊和巡山队员的毁灭，这是一个悲剧导演对影片中人物刻画目的也在于此，希望有更多的人关心藏羚羊、换起民众的心，对那些盗猎者进行抵抗和打击。 人性与兽性在这部影片中共同折射出一种哲学式的哀伤！ 三、典型人物的塑造必须在典型环境中 论及了人物，我们不得不对影片中的环境以及环境和人物之间的关系进行分析。［7］科学地揭示了典型人物与典型环境的辩证关系。影片中的人