王夫之《莲峰志》研究.docVIP

王夫之《莲峰志》研究 　　摘要： 　　王夫之《莲峰志》，是其唯一部地方志著作，深刻体现了他的家国情怀、乡土深情、人间大爱、报国志向和民族精神。莲峰之上的方广寺既是一座佛教著名寺庙，同时也是王夫之抗清斗争的根据地，由此在方广寺的历史上留下了其英勇反抗、宁死不屈的记载。朱熹和张?蚨?位南宋大儒登临过此山，船山详细记述了他们的行踪以及在此写下的诗篇，并加以评述。王夫之对莲峰一带的山川地貌，名胜古迹了如指掌，在《名迹》篇中有充分的体现。他对莲花峰的真挚情感，在《莲峰志?总序》的最后一段中表现的最为淋漓尽致。这种乡土深情和人间大爱，当然由于船山在莲花峰以及方广寺与各位抗清志士患难与共，生死相依所激发出来的，终其一生都激荡在这位具有爱国主义精神的伟大哲人心中。 　　关键词：王夫之；莲峰志；方广寺；家国情怀；民族精神 　　王夫之的家国情怀、乡土深情、人间大爱、报国志向和民族精神集中体现在其所撰写的《莲峰志》一书中，这是船山仅有的一部地方志著作，收录在《船山全书》（岳麓书社1998年版）第十一册。该书共分五卷：卷一是敕谕，原志序；卷二是沿革，形胜，名迹，附丽；卷三是名游，祀典，禅宿，物产；卷四是序记；卷五是诗，总序。对南岳莲峰一带的历史文化、山川名胜、名胜古迹、往圣前贤、高僧大德诸方面无不述及，可谓详哉、备矣。笔者读毕此书，对船山先生著此书的深意似乎有了一些了解，故作此文以记之，期贤者有以教我。 　　一 　　提到莲峰就会想到佛教，因为整个南岳都是一座佛教的圣山。而在这里提到佛教又不能不立刻想到方广寺。船山在本书的开始就将明神宗万历皇帝的敕谕录此，曰：“皇帝敕谕方广寺住持及僧众人等。朕惟佛氏之教，具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民，不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后命工刊印续入藏经十一函，并旧刻藏经六百三十七函，通行颁布于本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人等故行亵玩，致有遗失损坏，以垂永久。钦哉，故谕！”[1]613王夫之通过万历皇帝的这道敕谕，揭示出了方广寺在明代佛教寺院中的重要地位，由此也拉开了《莲峰志》一书的序幕。 　　在对方广寺历史沿革的追溯中，王夫之指出：“时梁武帝方隆佛教，天下翕然称之，故其说不中隐，以闻于朝。则惠海尊者鼻祖之自来也。或曰：惠海尊者为方广开山，盖海印双僧之流也。寺以尊者故建，今寺后拜经台乃其址，始于天监二年岁癸未，历陈、隋、唐、宋、元，或革或沿。然此山以龙立，以法沿，由梁以前未显，实为潭始基之故以梁始。既历陈、隋、唐、宋、元，明兴，寺盖未绝，年湮久渐圮。嘉靖二年癸未，僧洁空德蕴、义天德仁修之，板屋?瓦。洁空者，即偈所谓‘七十三年老洁空’之禅悦也。又历九十六年所，万历四十七年己未，火。僧少庵如峰、安然性柱再建。又历甫九年，崇?元年戊辰，火。己卯，督学使迁治郧中丞昆山王公永祚澄川属僧凝然性翰。壬午，学使梁溪高公世泰汇旃益命之。性翰出其衣钵资粮，以隆武元年乙酉十一月十二日再造。与其役者，楚抚义兴堵公胤锡仲缄。衡阳王介之石子、管嗣裘冶仲、夏汝弼叔直、王夫之而农襄之也。”[1]616-617方广寺历史悠久，名闻遐迩，但却饱经灾难，两次遭到大火焚毁，又多次被重建。王夫之兄弟之所以能够在明隆武元年或称明弘光元年、清顺治二年（农历乙酉年）亦即公元1645年参加方广寺的重建工程，就是因为当时张献忠攻占湖南，烧杀抢掠，无恶不作，逼迫所占之处的士绅归顺，凡有反抗者立即投入湘江溺死。船山与其兄石崖就是在此情形下来到南岳莲峰之下的，在衡山之南的黑龙潭上游双髻峰（据说王夫之曾号双髻道人，就是为了纪念在莲峰的这段岁月，因为莲峰之双峰犹如双髻。）也就是莲峰最为隐蔽，人迹罕至之处搭建了一个茅草庵，名曰“续梦庵”，自号“续梦庵柴人”。这个“续梦庵”，不仅是王夫之兄弟的居室，也是他们修习佛法的佛庵。[2]249就是在如此艰苦的条件下，船山兄弟节衣缩食，拿出银两来资助重建方广寺，可见他们与该寺无比深厚的情感。另外，与王夫之兄弟一起重建方广寺的堵胤锡、管嗣裘、夏汝弼都是和王夫之衡阳起兵抗清的战友，而方广寺就是他们起兵抗清的一个据点。尽管由于敌众我寡，起义最终失败了，但在方广寺的历史上写下了英勇反抗的光辉篇章。 　　王夫之深深地爱着方广寺乃至莲峰的山山水水，一草一木，更因这里的历史悠久，人文荟萃而自豪。他说：“呜呼，山岂不以人哉！则朱、张二夫子矣。匪徒峰也，自唐元和韩子登南岳，望蓝岭挥涕焉，嗣宋三百年矣，非二夫子谁可与登岳者？况峰之???i一隅，多荒岁月者哉！又非尹子、湛子、刘子诸人之兴起于二百年后，则两夫子不传。二贤祠者，祠两夫子者也。湛子若水、尹子台、刘子阳初建，亡岁月。田与祠，尹子所捐也。嘉会堂，湛子所命也，以命祠。祠与寺废未兴，高公世泰问其址，乃立五楹骈立，窈然幽邃。弘光元年夏，堵公胤锡隘之，作前宇；王介之、夏汝