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刘泽华先生之王权批判理论内容及价值 　　摘要：我国著名历史学家刘泽华先生在中国政治思想史研究中，建构了具有鲜明个性的“王权批判理论”。“王权”和“王权主义”是其核心概念。“王权”以整体性、至上性、和无限性为主要特征；“王权主义”则是传统政治文化的核心，以王权至上论和王权崇拜为主要内容。刘泽华先生从社会现象本身，王权形成的历史，权力对行为和思想主体的控制等论证了权力支配社会这一中国传统社会的根本性质和历史演变的主要机制。阴阳组合结构则是传统政治理论的建构原理。在方法论上，则主要论从史出，从复杂的现实利益关系中研究历史人物的思想和观念，主张思想与社会互动的整体研究。王权批判理论具有不可忽视的学术价值和现实意义。 　　关键词：刘泽华；王权批判理论；王权与王权主义；权力支配社会；传统政治理论的建构 　　自上个世纪七十年代投身于中国政治思想史的研究以来，刘泽华先生逐渐形成完善了自己个性鲜明的理论体系，这就是以“王权”和“王权主义”为核心概念，以“权力支配社会”为基本历史观判断，以强烈的现实关怀为特色的“王权批判理论”。①在发生于二十世纪九十年代以前的多次意识形态论战中，在与种种新儒家和国学派的辩争中，这一理论表现出了令人信服的历史与现实阐释能力，因而获得了越来越多的国内外学者的认可与赞同。下面，笔者就其内容和价值谈一下自己的理解和看法，以请教于刘先生及海内外大方之家。 　　一、核心概念：王权与王权主义 　　“中国传统思想文化的主体是政治思想和政治文化，而其主旨则是王权主义。思想文化的王权主义又根源于‘王权支配社会’这一历史事实”。[1]4这是刘先生对中国历史和传统之本质的基本判断。规模宏大的王权批判理论就是在此基础上建构起来的，其中的核心概念“王权”和“王权主义”是两块最重要的理论基石，刘先生用以解释中国传统社会的组织结构、运行机制和文化特征。 　　1.王权 　　王权是对现实中的国王、皇帝、君主之权力的抽象。它落实于社会组织是一个穹宇式的等级结构体系，见之于利益分配是一个运作生产、生活资源的秩序生成机制，凝炼为价值形态则是作为传统文化之核心的王权主义。 　　刘先生认为，王权有以下特征： 　　（1）整体性：王权是一个排他的整体性存在，可以被仿制、被克隆但不可被切割，“一切权力机构都是王的办事机构或派出机构”，一切社会性权力都是王权具体而微的复制品； 　　（2）至上性：“王的权力是至上的，没有任何有效的、有程序的制衡力量，王的权位是终生的和世袭的”； 　　（3）无限性：“王的权力是无限的，在时间上是永久的，在空间上是无边的”。② 　　刘先生用“伞盖式权力体系”来描述王权对社会的笼罩性：“在多种社会结构中，王权体系居于主导地位”，“在社会诸种权力中，王权是最高的权力”；[2]2“官僚权力体系支配整个社会，皇帝的意志通过官僚权力体系直达社会所有的成员，并实现人身占有与支配；所有的社会成员都是皇帝的纳税者和服役者”。[1]16 　　关于王权的合法性来源，刘先生强调的是天、道、圣、王的“四合一”。“天”是威严又仁慈的宇宙主宰，是包括人在内的世间万物的养育者和看护者，王者作为“天子”代天牧民，他的权威自然是上天赋予的；“道”或者“天道”③是人之为人的根本依据，贯通天人的宇宙理则，也是世界之秩序和意义的根本，而“圣人”则是天道在人间的转达和阐释者。王权通过对“圣”的独占而垄断天道，从而获得不可质疑的绝对性。刘先生正是通过对“天人合一”与“天王合一”、“王、道相对二分与合二为一”、“王、圣相对二分与合二为一”这些复杂关系的剖析入手，去揭示王权是如何建构、论说其权力合法性的。[1]383 　　关于王权的本质，刘先生强调，它一开始就是暴力的产物：“这种王权是基于社会经济又超乎社会经济的一种特殊存在。它是社会经济运动中非经济方式吞噬经济的产物，是武力争夺的结果”。[3]王权生成于对社会资源的争夺，“权力的组合与分配过程，同时也是社会财产、社会地位的组合过程”，因而“在王权形成的过程中，同时也形成相应的社会结构体系”；[1]3同时，王权主导社会资源的再分配，“在日常的社会运转中，王权起着枢纽作用”，因而它又是“社会的一种控制和运行机制”。[1]3 　　显然，在刘先生这里，“王权”不限于通常所说的权力系统，有时可以理解为“王权社会”的缩略语，“实际上就是一个社会形态概念，或者说是一种历史观”，“指称整个古代社会的运行机制、社会体制”，是一个“如同‘封建主义’或‘资本主义’一样的表示社会属性的理论术语”。[4] 　　2.王权主义 　　刘先生认为，作为一种价值理念，王权主义是传统政治文化的核心，④其内容是王权至上论和王权崇拜。王权至上是从“君尊”与“臣卑”两个方向论证的，前者刘先生概括为“五独观”，即君主“天下独占”、“地位独尊”、