中国园林艺术论 曹林娣著00001.pdfVIP

专业电子书论坛 提供试读 《海 内十洲记》说 ：蓬莱周围环绕着黑色的圆海 ， “无风而洪波万 丈 ”；方 丈 ，“专 是 群 龙 所 聚 ，有 金 玉 琉 璃 之 宫 ”；瀛 洲 ，“上 生 神 芝仙草 ，又有玉石 ，高且千丈 ，出泉如酒 ，名之为醴泉 ，饮之数 升辄醉 ，令人长生 ”。仙 岛上有 宫阙苑 囿、珍禽异兽和长生不死 之药 。这个神 话被春秋 战 国时期 的齐 、燕方士们 渲染得神 乎其 神 ，使 当时的诸侯和后世 的秦始皇 、汉武帝都心向往之 ，派人前 去寻求。《史记 封禅 书》载： （齐 ）威 、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神 山，上有 不死之药…… 其 物 、禽 兽 皆 白，而黄 金 白银 为 宫 阙。未至 ，望之如云 ；及到 ，三神 山反居水下；临之 ，风辄 引去，终莫能至云 。 神话世界 中也 已出现 了仙景异苑 ，如 《穆天子传》中记载 的先王 之所谓 “县圃”： “春山之泽，水清出泉，温和无风，飞鸟百兽之 所饮……” 原始先 民的神话创作 ，基于某种生活经验和依据加 以合理或 不合理 的联想 ，因而是一种 自觉的思维活动 。尽管对各种不同自 然环境 的适应 ，形成不 同的文化种类 ，但 “人们 的愿望是 怎样 的，他们的神就是怎样的” ，他们创造 的 自己的神 ，都具有超 自然的力量 ，而且 ，生活环境也有十分相似 的地方 。如在古希腊 神话 中，神的天府位于一座名叫奥林匹斯的山峦之颠 ，常年居住 在此山的有宙斯等十位新神或大天神 ，还有一些小天神 。希腊神 话 中，将人类分成 四个时代 ：黄金时代 、白银时代 、青铜时代 、 黑铁时代 。最美的黄金时代 “是一个天真无邪和幸福的时代 ，真 理和正义主宰一切 ，但不是靠法律的约束 ，也没有什么权贵的恫 《费尔 巴哈哲学著作选集》下卷，三联书店 年版 ，第 页 。 专业电子书论坛 提供试读 吓和惩处 。人们不用耕种 ，一切生活必需全可仰给于大地 。春天 永在 ，不用种子 ，地里也长 出鲜花来 ，河里流 的是奶和酒 ，以及 从橡树蒸馏而来的黄澄澄的蜜糖 ” 。 昆仑神话 、蓬莱神话和希腊神话有一个很大的共 同点，即表 现 了初 民对 山岳和天体的崇拜 。这是原始人类童年文化心态的象 征 ，他们还不能在理性上认知 自然 。但是 ，中华先 民臆造 的神灵 生活环境 中，已经具备 了后世造 园的几个基本要素 ：山、水 、 石 、植物 、建筑 ，而且其布局形式是 山、池 的结合 ，不 同的只是 它们都笼罩在万物有灵的光环 中，活跃在其 中的是 “神 ”而不是 “人”。昆仑神话成为园林文化背景的依托，蓬莱神话又开拓了一 个新 的园林 审美领域 ，启示 了秦汉 “一池三 岛”宫苑布局 的创 作 ，对后来的中国传统造 园艺术和 日本庭园格局都产生 了深远 的 影 响。 台 ”、“囿圃”的双重 内涵 殷 商“丘 传说中的夏王朝的开 国，大约相当于新石器文化晚期 ，从今 天发现 的新石器文化遗址看 ，分布的面十分广泛 ，可 以说是星罗 棋布 ，说 明了远古社会并非完整 的实体 ，所谓 的 “三王”、“五 帝 ”之说纯为儒家虚构出来 的某种政治 、文化 中心 ，只是在多元 文化的相互融会 中，黄河流域的文化才 占据 了主导地位 。 中国最早的有史可证的王朝是殷商 。殷商时代宗教观念十分 强烈，先民们普遍信仰鬼神 、崇拜祖先亡灵， 他们 的思维习惯是 仿效 自己的崇拜物来使 自己与崇拜物一致起来 ，因此 ，商文化就 是把这种原始意识转用来维护统治者 的权威和统治秩序 ，成为最 陈洁等选译： 《希腊罗马神话一百篇》，中国对外翻译出版公司、 商务印书馆 （香港 ）有限公司 年版 ，第 页 。 专业电子书论坛 提供试读 初 的因而也是相当简陋的国家形态 。氏族首领 的能力是相对的， 他们需要借助原始宗教 。商人的至上神是 “帝 ”，他们认为 ，体 量高大 的山岳和缥缈 的水面是 “天帝 ”所居 、众神所在之处 。从 中国文 明史上来看 ，商朝奴隶制度并不能冲破原始公社 的外壳 。 商王 的 “鹿