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北京大慧寺诸天塑像后续调查与研究 　　【摘 要】本文是在拙作《北京大慧寺相关史料及研究》《大慧寺彩塑造像定名研究――兼谈“标准器比较法”》两篇文章的基础上，主要进行了后续四方面内容的研究：一、通过查阅文献，梳理了大慧寺大悲殿在历史上的功德主及保护者的资料；二、通过到大慧寺实地考察，基本明确了二十诸天与天龙八部两组塑像的塑造时间，并在此基础上讨论了大慧寺始建时所营造的佛教氛围、相关设计思想与其宗教内涵；三、本文还通过对多堂诸天题材的造像与壁画研究，提出了对诸天形象研究的新认识，如关于二十诸天演化为二十四诸天的原因、演化时间；四、清代对大慧寺的修缮及相关变化等问题。 　　【关键词】大慧寺；宦官张雄；宦官麦福；诸天；天龙八部；补塑 　　大慧寺位于今北京市西直门外魏公村附近的大慧寺路11号。该寺由司礼监太监张雄于明正德八年（1513）所建。嘉靖年间，因明世宗崇道抑佛，提督东厂的太监麦某惟恐大慧寺被毁，在寺左增建佑圣观，在寺后小山上建道观真武祠，以借道观保存寺庙。万历二十年（1592）重修，由王锡爵撰记立碑。清康熙时，两道观皆废。乾隆二十二年（1757）又重修庙宇，题写前后殿御书匾额和楹联。光绪年间（1875―1908），大慧寺被毁。宣统元年（1909），正红旗蒙古都统、总管内务府大臣继印禄出资修葺。1943至1945年，侵华日军盗毁后殿铜佛做枪弹，补塑木胎沥粉像。1949年，山门、门前照壁、东西配殿及大悲宝殿尚存。1950年代开始，山门、配殿等陆续被拆除。1957年10月28日，大慧寺成为北京市第一批文物保护单位。2001年大慧寺被公布为全国重点文物保护单位。 　　该寺现存的大悲宝殿（下文称为大悲殿）内保留有彩塑和壁画，目前尚未对社会正式开放。以往对大慧寺的研究多集中于殿内的28尊彩塑，主要研究成果有《明代观音殿彩塑》[1]《中国寺观雕塑全集?辽金元寺观造像》[2]《中国文物地图集?北京分册》[3]及廖的《圆觉、诸天杂识》[4]、王敏庆的《明代北京大慧寺彩塑研究》[5]和《明代北京大慧寺彩塑内容考辨》[6]等。 　　笔者对大慧寺关注已久。在搜集相关材料时，笔者新发现一批拍摄于20世纪30―40年代、有明显拍摄规律可循的历史照片，后在《北京大慧寺相关史料及研究》[7]一文中公布了这些照片，并对照片中各塑像所发生的变化进行了阐述。之后，将《明代观音殿彩塑》《中国寺观雕塑全集?辽金元寺观造像》两书中的照片与这批历史照片进行对比，采用标准器比较法，以具有明确题记的诸天类神像为参照标准，写成《大慧寺彩塑造像定名研究――兼谈“标准器比较法”》[8]一文，对这28尊护法神像的身份重新进行了确认。 　　通过这些工作，我们对大慧寺的情况有了如下了解：首先，主尊造像原是一尊明代中后期（大约是嘉靖至万历年间）的铜质千手观音菩萨立像，20世纪40年代遭侵华日军盗毁，改为现存的彩绘泥塑千手观音菩萨立像；其次，大殿内周边现存的28尊造像的冠冕、手中的持物等在历史上有些损坏了，通过标准器比较法，我们逐一确定了塑像的身份，并根据其身份认为这28尊塑像为明代二十诸天与清代天龙八部两组不同时期、不同部类的神像组合，由此否定了此前将其作为一个部类群体而整体看待、并将其确定为“观音菩萨二十八部众”或“二十八天”的认识。 　　2013年6月1日，笔者有幸进入大慧寺对大悲殿内的这些神像进行了实地考察，结合以往掌握的文献资料，发现关于该寺及塑像的一系列问题均未引起之前研究者们的重视，因此撰文对这些问题进行讨论和推定。 　　一、对大慧寺相关问题的梳理 　　通过对相关文献资料的搜集整理，笔者对大慧寺的位置与俗称、功德主张雄、营建原因、嘉靖年间的太监麦某等问题进行了梳理，现将个人所得及研究成果分述于下： 　　1.寺院的位置与俗称 　　历史文献中关于大慧寺的位置记载为“香山乡畏吾村”，并可知该寺俗称“大佛寺”。 　　如《光绪顺天府志》引龚景瀚《游大慧寺记》记载：“出西直门，过高梁之桥，西北行三里许，其地为宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧，自远瞻之，高出松栝之表。其中堂有大佛，长五丈余，土人亦呼为大佛寺云，盖明正德中司礼太监张雄之所建也。寺后积土成阜，累石为山，山阜之峻，下视平地殆数仞。其石皆自吴之震泽舟载而舆致焉。山石嵌空玲珑，登其石罅以望远，内见外，外不知有内。寺左建佑圣观，而于土阜高平之处建真武祠，大学士李东阳为文，立石祠门之外。盖当是时，世宗方尚道术，阉人惧其寺之一旦毁为道院也，故立道家之神祠于佛寺之中，而藉祠以存寺。寺之西，坟壤累累，石人、石兽巍然夹侍于前，大抵雄族亲之冢也。”[9] 　　又如清代吴长元在《宸垣识略》中记载：“大佛寺在西直门北三里香山乡畏吾村，明正德中，太监张雄建，赐额曰大慧，并护敕勒于碑。寺有大悲殿，重檐架之，铜为佛像，高五丈，土人呼为大