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第二讲 政治统一与文化整合：诸子的学说和对策 《汉书·艺文志》：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。 一、从“封建”到“专制”：政治结构的变迁 天子：天下共主 礼乐征伐自天子出 礼崩乐坏 西周灭亡的最重要、最深刻的原因：周人内部血缘纽带的瓦解。 周初1800国，大国百里，次国七十里，小国五十里。 閒（间、闲）田：国与国之间未封受的土地。 附庸：閒田上的小部落，附属邻近的诸侯国。 春秋140余国，其中大国有：齐、晋、楚、秦、鲁、郑、卫、宋、陈、蔡、吴、越等。 《诗经》：溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。 孔子：天无二日，民无二主。 《春秋公羊传》：《春秋》大一统。 《孟子》：梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子答：“定于一。” 《墨子》：一同天下。 《韩非子》：有天下，取天下，治天下，王天下，一匡天下。 顾栋高《春秋大事表》： 鲁国“兼有九国之地” 齐国“兼并十国之地” 大国兼并小国： 晋国“所灭十八国” 宋国“兼有六国之地” 楚国“吞并诸国，凡四十有二” 秦、晋之间十八次 晋、楚之间三次 大国间的战争： 吴、楚之间二十三次 吴、越之间八次 齐、鲁之间三十四次 宋、郑之间三十九次 霸主政治的特点： 一、霸主必须“尊周”，如齐桓公伐楚，晋文公保护周襄王。 二、霸主是各国推选的，不能世袭。 三、霸主须履行天子的职责，制约大国，保护小国，如齐桓公打败狄人，“救邢存卫”。 新的发展趋势： 一、实力原则越来越重要。 二、专制政体逐渐形成。 战国兼并战争的性质与春秋争霸不同： 一、大国不再“尊周”，诸侯纷纷称“王”，秦、齐互相称“帝”。 二、大国不再保护小国，部落联盟制的外壳被彻底抛弃。 二、文化整合与诸子百家 春秋时代的文化差异和冲突，主要表现在夷夏之间。 “夷狄”和“华夏”，“四夷”和“中国”，主要是文化概念。 春秋以前，华夏文明存在于黄河流域的“国”中，“野”则遍布夷狄，黄河流域以外都是夷狄，包括楚、吴、越、巴、蜀，秦人也被“夷狄视之”。 春秋时期，夷狄势力进一步发展，特别是南方的楚人和北方的狄人。 《春秋公羊传》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。” 孔子：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 李学勤：春秋战国时代的七个文化圈 一、中原文化圈，以周为中心，包括三晋、郑、卫。 二、北方文化圈，包括燕、中山、赵的北部。 三、齐鲁文化圈，包括齐、鲁及其周围小国。 四、楚文化圈，以楚为中心，包括楚国之北的一些周朝封国、楚国之南的许多方国部族。 五、吴越文化圈，除了吴和越，还包括淮水流域的长江下游许多小国，以及东南地区的方国部族。 六、巴蜀滇文化区，包括巴、蜀、滇以及西南地区其他部族。 七、秦文化圈，指秦国所控制的广大西北地区。 《说文》：“道，所行道也。” 董仲舒：“道者，所由适于治之路也。” 司马谈《论六家要旨》：“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。” 人性论——全部理论的出发点 道的四个层次：治国方略——道的核心 历史观——对治国方略的史学论证 宇宙观——对治国方略的哲学论证 先秦人性论的四种主要思路： 一、强调人的自然属性，无善无恶论。 二、强调人的动物属性，性恶论。 三、强调人的社会属性，性善论。 四、认为人既有动物属性也有社会属性，有善有恶论。 由此形成的治国方略：自然无为，法治主义，仁政，礼治等。 历史观：法先王，法后王等。 三、儒家的政治学说 1、“导之以德，齐之以礼”