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岭南客家围龙屋生态精神解读 2007年?l0月?下期学术?理论现代衾案 岭南客家围龙屋生态精神解读 王琴 (广东惠州学院建筑与土木工程系广东惠州516015) 摘要:岭南客家围龙屋在连续动态的生态系统中,其空间布局,营建技术,外部形态以及村落的结构发展都体现出与自然的统一 和谐.它蕴含的生态精神对现代城市,建筑的发展有很好的借鉴作用. 关键词:生态天人合一风水营建形态 引言 岭南客家围龙屋是中国传统建筑中一种独特的民居类型,它 与北京四合院,陕西窑洞,云南一颗印,广西干阑式合称我国五 大民居形式.围龙屋由原居于中原的客家人先祖南迁至闽,赣, 粤后修建,是中原文化与岭南当地环境相融合的产物. 围龙屋是客家人环境观和文化观的物化形态,在连续动态的 生态系统中,其空间布局,营建技术,外部形态以及村落的结构 发展都体现出与自然的统一和谐. 英国学者李约瑟博士指出:在希腊人和印度人发展机械原 子论时,中国人则发展了有机的宇宙哲学.【1]我国传统的宇宙观 认为人是自然的组成部分,自然界与人是平等的,是密不可分的 有机整体.【2]这种天人和一哲学观念贯穿于中国文化发展的 始终.客家人在营建围龙屋时追求人地和谐的理想境界正是 这一思想的体现. 一 ,风水文化与客家自然环境的融合 风水术又称堪舆学,是中国古代有关居住环境的基址 选择及规划设计的学说.它融合中国传统哲学,地理学,气象学, 天文学,美学和民俗等众多智慧,形成了内涵丰富,包含深刻哲 理的理论体系,对中国传统建筑有深远的影响.风水术提出 人类居住之地应该选择天地之吉处,适合人生息成长.将建筑的 营造纳入天,地,人的有机整体系统中.《黄帝宅经》中写道:夫 宅者乃阴阳之枢纽,人伦之规模……,人因宅而立,宅因人得存, 人宅相扶感通天地. 围龙屋是风水文化与粤东北山地自然环境融合的结果,蕴涵 着朴素的生态精神,光绪《嘉应州志?礼俗》记载粤俗本尚堪 的思想道德观念,精神理想追求,物质生活方式.尤其是西门庆 这些已经积累了丰饶资财的新兴资产者,暴发户,他们根本没有 把封建的道德伦理说教放在眼里,更不以因果报应行善积德为 然,对于人生现实的生活目标,西门庆自有自己的看法与观点, 天地尚有阴阳,男女自然配合.今生偷情的苟和的,都是前生 分定,姻缘簿上注名,今生了还.——咱闻那佛祖西天,也只不 过要黄金铺地;阴司十殿,也要些槠镪营求.咱只消尽这家私广 为善事,就使强奸了嫦娥,和好了织女,拐了许飞琼,盗了西王 母的女儿,电不减我泼天富贵.这段话是毫无封建道德约束,更 无高洁理想情操的西门庆的人生表白,在这毫无廉耻可言的人生 座标系中,参透了金钱的魔力与魅力的西门庆把积聚财富,纵情 享乐作为毕生追求的奋斗目标.他与朋友妻李瓶儿通奸,骗取花 子虚的钱财,毫不内疚,为了情欲药鸩武大,屈陷来旺毫不心软, 《金瓶梅》的作者展示了在资本主义已经萌芽的这块土壤中,旧 有的封建思想,伦理道德甚至是强有力的国家机器对西门庆这些 新兴资产者,暴发户无所顾忌的恶行,罪行无奈,对其肆无忌弹 的人欲泛滥而束手无策.而西门庆这些新兴资产者,暴发户也因 之而沉溺并满足于恣睢的物欲享乐之中,绝无发展壮大工商事业 的主动追求,更无高远的商业理想. 重农抑商重本抑末是封建社会的基本国策,为了保证这一国 策的实施,历朝历代的封建统治者制定采取了许多强有力的措 施,抑制商业发展,限制商人的活动,因而商人在封建社会始终 处于一种特殊的边缘状态,不能进入社会主流与管理阶层.但是 明代资本主义经济的迅速萌芽,造就了西门庆这样的商人,他们 积累了丰厚的资财之后,必然要寻求社会地位的提高,得到社会 事务的话语权,参与权,甚至是决策权.而专制统治下的大官僚 恰恰能满足西门庆之流的权力欲望,丰厚的资财自然成为联系大 官僚与新兴资产者的桥梁纽带.全然没有规矩方圆的概念,卑微 低下的社会地位,急于登上更高的社会阶梯的强烈欲望,迫使他 们用最大能量,运用无所不用其极的手段向上流社会挺进,为这 更高远的人生目标奋斗,在这块刚刚开启商品经济之门的封建社 会的古老大地上施展着他们精明而罪恶的官场钻营才干,完成着 历史赋予这一特殊阶层的使命. 小说中的西门庆完成财富积累的过程,也是与官府不断加紧勾 结最后终于融入统治阶层的过程.其初期的结交官府还仅仅是为 了得到法外开恩的庇护,包览诉讼的一些好处,偷税漏税的一些便 宜,但随着资财的雄厚,西门庆交际的触角延展到了朝廷的高官阶 层,通过:生辰担等巨额贿赂,使得东京蔡太师是他干爷,朱 太尉是他卫主,巡抚,巡按多与他相交,知府,知县是不消说. 而西门庆本人也终于在提刑院做了掌刑千户.本是～恶霸的西门 庆竟然成为辖管一方的官吏,这荒谬的事实就是封建官场的真实. 西门庆在封建官场的春风得意,昭示了封建社会新兴资产者们的 最佳归途,即