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双重解构论生态女性主义在文学实践中策略 　　摘要：生态女性主义批评把文学批评放在性别歧视和生态危机的语境下，从“环境”和“性别”的双重视角进行文学批评，研究文学、自然、女性、文化的关系。生态女性主义的批评策略是：质疑、解构“人类中心主义”和“菲勒斯中心主义”。其文学实践是研究自然和女性在文学作品中的再现，揭露、批判物种歧视和性别歧视；重新阐释文学作品，挖掘其中的生态意识、生态智慧和女性意识；质疑和解构西方思想中文化―自然和男人―女人的二元对立，在生态哲学、生态伦理学和女性主义理论的基础上建构生态女性主义诗学理论。 　　关键词：生态女性主义；人类中心主义；父权制中心文化；批评策略；文学实践 　　中图分类号：Ｉ206．2文献标识码：Ａ文章编号：1003－854Ｘ（2007）05－0119－04 　　 　　一 　　 　　生态女性主义是20世纪70年代环境保护运动和妇女解放运动相结合的产物。到20世纪90年代，生态女性主义开始在美国渗透到文学界①。生态女性主义首先探讨了导致生态危机和女性危机的根源。生态女性主义认为，西方传统文化在贬低自然、掠夺自然和贬低女性、压迫女性之间存在着某种历史的、政治的关系，这种关系就是父权制世界观。生态女性主义不仅要批判人类中心主义，还要批判父权制中心文化；不但关心妇女、儿童的生存问题，还关心全人类的生存问题和动、植物群的多样性问题，其目的是建立一个男女平等、两性和谐、物种平等、人类社会与自然万物和谐相处、协调发展的社会，一个允许文化多样性和生物多样性存在的丰富多彩、生机勃勃的世界。 　　生态女性主义对人类中心主义和父权制中心文化进行了挖掘、反思和批判，认为这种价值观是在历史的发展过程中逐渐形成的。原始社会，生产力非常低下，人类认识自然、抵御自然灾害的能力非常有限，还没有把自己同大自然区别开来，甚至对大自然顶礼膜拜。这一阶段，妇女从事的采集成为生活的主要来源，女性不管在生产还是在婚姻中均起着重要作用。所以，在人们的观念中，女性是受到尊崇的。在苏美尔人的神话中，纳姆女神生育天空和大地，创造宇宙；在埃及，女神赫脱把生命注入泥人身体里，创造尼格罗人种。世界各地都有关于“女儿族”、“女儿国”的传说，对女性生殖的崇拜，甚至强烈到了完全否认男人在生儿育女方面的作用，出现“孤雌生育观念”②。该时期的主流文化是女性文化。经过漫长岁月，人类由母系氏族社会进入到父系氏族社会，男子在社会生活中所起的作用越来越大，并逐渐成为生产和社会生活的核心，女性原有的崇高的社会地位逐渐消失。男尊女卑的女性观逐渐形成。古希腊哲学家亚里斯多德就认为“女人是被动的残废人”。 　　西方中世纪是农业文明阶段，宗教神学占统治地位，形成了神学人类中心主义和男权文化。基督教教义认为，人的出现是上帝按照自己的形象创造出来的化身，人类必须服从、忠实于上帝；同时，为了维护人类生存繁衍，上帝又赋予人类支配自然、统治自然的权力。“你们要生养众生，使他们遍布大地，要做海中鱼、空中鸟和地上爬虫走兽之主宰。我要使地上到处生长瓜果，结满籽实，赐与你们为食”③。这种神学人类中心主义，成为人类随心所欲地掠夺和奴役大自然的重要思想根源。农业文明时代由于人类乱砍滥伐、毁林开荒而导致的水土流失、土壤沙漠化等生态环境的恶化，都与神学人类中心主义有密切联系。圣经的《创世纪》还记载，世界上第一个女人夏娃是上帝用世界上第一个男人亚当的一根肋骨创造的。上帝创造了人类的祖先――亚当和夏娃后，让他们生活在人间乐园――伊甸园里。夏娃经受不住毒蛇的诱惑，偷吃了禁果，而后又诱使亚当也偷吃下禁果，犯下了原罪。从此，人类被上帝逐出伊甸园。这则故事不但告诉人们：“女人是男人的一部分，从属于男人”；而且还把人类原罪的责任完全推在了女人的头上。这样，“女人天生就是有罪的”、“女人是祸水”的观点日益流行，宗教的女性观开始占据统治地位。 　　随着欧洲文艺复兴时代的到来，近代绝对人类中心主义和资产阶级女性观产生了。文艺复兴运动是一次人类思想解放运动，这一时期最伟大的代表莎士比亚《哈姆雷特》中那段铿锵有力的“至理名言”――“宇宙的精华！万物的灵长！”④简直把人类捧上了天。被称为现代科学之父的培根曾指出，人类是“自然的主人和所有者”，“知识就是力量”，人类获取知识的直接目的是“征服和控制大自然”。培根经常把自然比喻为女性，把物质描绘成女人形象，一个低等妓女。在他看来：“对待自然就要像审讯女巫一样，在实验中用技术发明装置折磨她，严刑拷打她，审讯她，以便发现她的阴谋和秘密，逼她说出真话，为改进人类的生活条件服务。”⑤ 美国生态女性主义哲学家麦茜特认为，对妇女和自然的双重剥削开始于16、17世纪的科学革命时期。那时，现代科学的机械主义世界观取代了以有生命的、女性的大地为中心的有机论世界观： 　　有机理论的核