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华锐藏区丧葬习俗浅论 　　[摘要] 唐朝中期，吐蕃以其政治、军事、经济、宗教、文化等制度治理华锐藏区，西藏本土文化在此地有广泛遗存，故其他藏区看不到的藏族传统文化在这里得以保存。又由于华锐藏区处于古“丝绸之路”与“河西走廊”这一特殊位置，并长期与其他民族频繁交往，使之文化既具有浓厚的地域特性，又表现为多元性特征。 　　[关键词] 华锐；土葬；行为；特性 　　[中图分类号] G03 　　[文献标识码] A 　　[文章编号] 1002-557(X)(2008)02-0078-06 　　 　　华锐(系藏语，汉语意为英雄的部落或地区)属安多藏区，从历史上的地域概念看主要包括今甘肃天祝、甘南皇城，青海东部北山、门源、大通、互助、乐都等地区。其区域广大，人口众多，其中天祝是华锐藏区的主要组成部分。从现代意义上讲，华锐藏区主要指今天祝藏族自治县(1955年7月19日国务院批准成立)。本文所谈内容仅限于现代意义上的华锐藏区。关于这个藏区的文化，主要落脚点又放在丧葬文化上。因为丧葬仪礼，是人生最后一项“通过仪式”，也是最后一项“脱离仪式”。藏族由于所处的自然环境、社会形态和宗教信仰不同，于是形成了丰富多彩的丧葬仪礼和丧葬方式。 　　 　　1、土葬形式 　　生，在佛教中被认为是人生“四苦”中的第一苦，而对于死即佛教所说的“涅??”，认为是脱离尘世的一种理想境界。其实，梵语音译“涅??”的正确意义是指灭苦、灭烦恼、灭生死因果，从而得到解脱。从这个意义出发，死是人生的结束，更是远离痛苦、烦恼的一个环节，而喇嘛超度就是死者走向佛国净土的桥梁。丧葬仪礼标志着人生旅途的终结。按理而论，生老病死出之客观规律，居丧哀悼发乎人之常情，人死后家人为之“办丧事”，以此表达对死者的哀悼和纪念，这完全是一种正常行为，看上去似乎很简单。然而，当我们追究其源、讲述其形式和程序时又显得不简单，因为“丧葬”也是一种民族文化的遗存。就整个藏区而言，其丧葬形式包括古老的土葬和后期的天葬、水葬、火葬和塔葬5种。而在华锐藏区主要有历史上的天葬、塔葬和现今的土葬、火葬这4种形式。 　　土葬是藏族地区久远的一种葬法。藏文史籍记载，吐蕃止贡赞普之子茹拉杰为其父建造了“第一座陵墓”。到了吐蕃王朝建立以后，入吐蕃的唐朝使者沿途所见“山多柏坡，皆丘墓”。又据《西藏王统记》记载，止贡赞普遗体出殡时，有苯教巫师参与主持。藏族原始苯教留存至今的大量丧葬仪轨的材料说明，藏族祭祀祖先亡灵的习俗起源也很早。至吐蕃王朝，已基本形成丧葬祭祀的整套规则，正如《旧唐书?吐蕃传》所言，“其赞普死……乃于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所。” 《西藏王统记》一书在记述止贡赞普史事时写道：“止贡以天绳被斩，死后遗尸地上……筑墓于秦域达塘，是为筑墓之始”(注：五世达赖喇嘛著、刘立千译：《西藏王统记》[M]，拉萨：西藏人民出版社1991年版，第10页。)。这一史料说明，至少在止贡赞普时期，藏族已实行土葬，并已进入比较成熟的阶段。以后，由于佛教的传入并成为藏族普遍信奉的宗教，丧葬形式也随着发生了变化，出现了塔葬、天葬、火葬这些与宗教密切相关的丧葬仪式。同时，藏族对固有的丧葬方式――土葬，在思想上发生了根本变化。这种变化的根本原因在于社会的变革和宗教信仰的改变，它与佛教的传入和藏传佛教的形成密切相关。 　　土葬本来是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬后，大多数藏区则改变了认识，认为土葬是最低级的一种葬法。一般用于麻风、炭疽、天花等传染病患者的埋葬，或者强盗、杀人犯、被刀或枪械杀死者的尸体处理。尽管如此，华锐藏区至今仍然使用土葬，也不认为土葬是一种低级葬俗，进行土葬时一般不做汉式长棺材，而是一顶灵轿，这种葬法多流行于农牧区。 　　 　　2、行为意识 　　在华锐藏区，家中死人，请僧人念经，谓之超度。后人吊丧一般穿白褐衫、白板皮袄或反穿衣服，不戴帽。妇女在发辫上系一绺白羊毛，解下各种饰品；男子可在纽扣上缀一绺羊毛。人死后禁忌亲人大声哭嚎，亲友们带食物、茶叶、清油(点灯用)等前来祭奠。戴孝为49天，每天早晚煨称之为“塞尔”的火祭奠，同时，到寺院放“茫嘉”(系藏语音译，汉意为“给寺院僧人供茶饭”)、念经超度。鉴于人们非常重视亡灵，所以，葬礼中的法事活动即超度亡灵就成了非常重要而不可缺少的内容之一。在人们的思想意识中认为，无论是火葬，还是土葬，这只是处理了肉体，而灵魂的超度有待于进行各种法事活动来得以解决。 　　按当地宗教习俗，超度亡灵既是对死者一生的悼念，又是对死者进入信仰中另一个世界的祝福。当老人面临死亡时，亲属们聚集在他(她)身边默诵“六字真言”，为他的来世幸福而虔诚祈祷。当人停止了呼吸，就立即脱去他所有的衣服，解下各种护身符和饰物，就是说，当初他既然是赤身从母胎降生人世，那么，现在脱离人世时，也应该抛