藏族葬礼的起源题之探析.docVIP

PAGE PAGE 7 藏族葬礼的起源问题之探析 夏吾交巴 【摘要】 由于各民族的所处环境、宗教信仰、文化生态等不同，形成了不同的丧葬方式。藏族的丧葬方式有天葬、水葬、土葬、火葬以及塔葬等。本论文以鲜为人知的藏文资料及调查搜集的资料，对藏族天葬、水葬、土葬、火葬等丧葬方式的起源进行了探讨。 【关键词】 藏族;葬礼;起源;探析; 葬礼作为人生的最后一次仪式，各民族的文化中占有举足轻重的地位。但是，各民族的所处环境、宗教信仰、文化生态等不同，各个民族的葬礼观念和方式等出现了很大的差异，具备了各自的风格、特点。例如：印度人将骨灰撒入恒河进行二葬；我国藏族人把尸体送到天葬台喂给秃鹫，忌讳提起死人的名字；汉族人把身穿新衣置于棺材埋入土地，并起坟立碑；等等。众所周知，藏族的丧葬方式有天葬、水葬、土葬、火葬以及塔葬等。现代学术界对天葬、水葬及土葬之起源及断代问题上有不同的看法，其中也不乏误解藏文文献之学者。在此，笔者根据自己所掌握的资料，对藏族各种丧葬方式的起源问题发表自己的管见，与同仁学者商榷。 最古老的葬礼——天葬 天葬是藏区普遍存在的一种丧葬方式，当今学者对天葬习俗提出了许多看法，可谓见仁见智，众说纷纭。如有人把天葬看作是最残忍和最愚昧的葬礼，也有人将天葬具有环保意义的丧葬方式。但对藏族文化没有深度了解的情况下，对这一习俗作出好与坏、先进与落后的价值判断，笔者觉得有不妥之处。正如法国社会学家爱弥尔·涂尔干所说：“要想深刻地理解一种规矩或一种制度，一种法律准则或道德准则，就必须尽可能地揭示出它的最初起源；因为在其现实和过去之间，存在着密不可分的关联。”[1] 由此可知，任何一种文化现象，都具有它存在的理由和意义。藏族的天葬也是如此，当我们全面、系统地了解藏文化的时候，既能懂得天葬的合理性，也能找到它的理论支撑点和人们可以相信的理论解释。 至于藏族天葬的起源问题，有些学者提出“天葬是希解派后发展起来的”[2]观点。笔者觉得这一说法尚待探讨。葬礼可以说是人类进入文明社会的产物和重要标志。部落社会的产生和社会生产力的发展，使藏族祖先迈入了文明社会的第一步，但人们依然不懂得土葬和水葬，他们只能继承和延续蒙昧时代尸体变成野兽和秃鹫的美餐作为人的归宿，于是尸体被抛到野外让它们大吃一顿。然而，天葬的起源与古代藏族的生活环境有着紧密的联系。天葬是古代藏族人的丧葬习俗，渊源于高原动物的食物链。最初的天葬习俗中没有尸体分肢的习俗，直接让鸟类吃掉尸体，后来看见尸体被秃鹫到处啄走，于是藏族先民将尸体拴到木制的楔子上，让鸟类就地吃完。久而久之，这一习俗成为藏族人普遍接受的丧葬方式。 当苯教在藏族社会中占据主要社会意识形态的位置时，苯教徒以苯教思想解释天葬，使得天葬的理论及过程都有了进一步的完善，如以往的任何动物变为秃鹫。秃鹫在古代藏文化中占有十分重要的地位，《古代象雄与吐蕃史》中说:“由于羊同的大部分后代姓氏是琼 琼（khyung）：是藏族传说中的大型鸟类，意为“大鹏”。氏派生出来的，所以域名也称之为琼。”[3] “琼”在古代苯教文化中占有至高无上的地位，可现实生活中“琼”是个抽象的概念，只能用秃鹫来代替“琼”。藏族谚语“莫损大人，莫给神鸟抛石头”中的“神鸟”指的是秃鹫，认为任何人都不能伤害秃鹫，若某人无意重伤秃鹫而未死，秃鹫将它的血溅到泉水等圣地，对人带来厄运。苯教理论的雏形，对秃鹫和“琼”的结合奠定了基础，苯教认为秃鹫作为人天之媒介，将人的灵魂带到无形的极乐世界。《天葬的起源之探索》中写到：“他们（指七赤天王）死后的升天，不外是在产生灵魂观念后，把鹰当成图腾崇拜的基础上，通过天葬的形式来实现的。他们可以把鹰当作是从天国下来的使者，把它看作是天梯或是天绳，所以天葬被神化了，并被它看作是人的灵魂可以升天的途径。”[4] 这里，鹰吃尸体的现象解释为鹰将人的灵魂带到天堂，这就为天葬提供了较完美的理论基础。 有些学者提出，天葬是帕当巴桑结（?1117年）创立藏传佛教希解派而产生的葬礼仪式。笔者认为天葬并不是希解派所创立的丧葬方式，希解派创立之前藏区已存在天葬的习俗。《敦煌吐蕃文献》载：“不该恐惧而恐惧者有三，鹫鸟敦煌文献原文中写为“bya dur ba”，意为“食尸之鸟”。在王尧和陈践主编的《敦煌吐蕃文献》中译为鹫鸟，也指鹰。藏族传统观念中鹫鸟一般都认为食尸之鸟。仓促飞起，重新落地时害怕地陷，双足一只缩起，一只轻轻落地。”[5] 琼（khyung）：是藏族传说中的大型鸟类，意为“大鹏”。 敦煌文献原文中写为“bya dur ba”，意为“食尸之鸟”。在王尧和陈践主编的《敦煌吐蕃文献》中译为鹫鸟，也指鹰。藏族传统观念中鹫鸟一般都认为食尸之鸟。 碎髀骨（brlv brdungs）是藏族古代社会中的风俗习惯。为了表现自己彻底的胜利和销毁敌