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友善价值观中国传统文化基础考源 　　内容提要 在社会主义核心价值观体系中，友善是个人层面的重要内容。“友善”指的是人与人之间友好和善的关系。在孔子及原始儒家的价值体系以及中国传统价值观中，“友”“善”不仅仅体现为亲密、友善、友爱之意，更体现了“以善为友”的人生境界与价值追求。今天，我们建设社会主义核心价值观，应该重视孔子及其门人一向追求善、戒除不善的传统价值观。孔子及原始儒家不仅强调善，而且强调追求尽善、至善的境界，而尽善、至善体现的是尧、舜“天下为公”的大境界，而“明德”“亲民”即是大同时代“止于至善”的最好注脚。 　　关键词 友善 孔子 原始儒家 核心价值观 　　[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]0447―662X（2017）12―0018―09 　　“友善”作为社会主义核心价值观建设中公民的基本道德规范，指的是人与人之间建立善意、友好、温暖、互助的人际关系。这样的人际关系，是孔子及原始儒家一直致力倡导的人生境界和社会原则，也是中国传统价值观的基本组成部分和主要内容。以优秀的中国传统文化为基础建设社会主义核心价值观，就需要挖掘中国人传统价值观中“友善”的价值内涵，了解中国传统价值观中友善价值与社会主义核心价值观中友善价值观之间的逻辑线索和血肉联系。 　　一、友善释义 　　在中国早期文献中，虽然有“友善”连用的例子，但是，“友善”并不是一个固定搭配的词汇。“友”“善”更多地作为独立的两个词使用。《论语?季氏》载孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。”邢?m《论语注疏》解释说：“此章戒人择友也。‘益者三友，损者三友’者，以人为友，损益于己，其类各三也。‘友直，友谅，友多闻，益矣’者，直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。以此三种之人为友，则有益于己也。‘友便辟，友善柔，友便佞，损矣’者，便辟，巧辟人之所忌，以求容媚者也。善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。便，辨也，谓佞而复辨。以此三种之人为友，则有损于己也。”在这里，便辟、善柔、便佞是三个形容词词组，“友善柔”一句中，“善柔”组成一词，而“友”是“善柔”的主语，“友善”虽然连用，但不是一个词。 　　又《管子?四称》载管子与齐桓公谈论有道之君、无道之君、有道之臣、无道之臣的特点，其中论及道之臣之特点时说：“昔者无道之臣，委质为臣，宾事左右；执说以进，不蕲亡己；遂进不退，假宠鬻贵。尊其货贿，卑其爵位；进曰辅之，退曰不可，以败其君，皆日非我。不仁群处，以攻贤者，见贤若货，见贱若过。贪于货贿，竟于酒食，不与善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。谗贼与斗，不弥人争，唯趣人诏。湛湎于酒，行义不从。不修先故，变易国常；擅创为令，迷惑其君；生夺之政，保贵宠矜；迁损善士，捕援货人。入则乘等，出则党骈，货贿相入，酒食相亲，俱乱其君。君若有过，各奉其身。此亦谓昔者无道之臣。”在“不友善士”这篇文章中，“善士”组成一词，“善士”即“善人”，“友”作为动词使用，“友善士”是一个动宾词组，“友”与“善”虽然连用，但仍然不是一个词。 　　“友善”作为一个固定的词汇被广泛使用，应该是在汉代以后才开始的。《初学记?人部?交友》引孔鲋所作《孔丛子》曰：“子高游赵，平原君客有邹文节，与子高相友善。”这里提到的子高即孔穿，是孔鲋的祖父，孔子的六世孙。孔鲋本名甲，字子鱼，亦字甲，为孔子八世孙。孔鲋曾经担任过秦末反抗暴秦的起义军领导人陈涉的博士，最后与陈王俱死。 　　《汉书?息夫躬传》载：“息夫躬，字子微，河内河阳人也。少为博士弟子，受《春秋》，通览记书。容貌壮丽，为众所异。哀帝初即位，皇后父特进孔乡侯傅晏与躬同郡，相友善，躬繇是以为援，交游日广。”傅晏是汉哀帝祖母定陶傅太后从弟，汉哀帝傅皇后之父，官至大司马卫将军，封孔乡侯，是一时权臣，益封至千户。息夫躬与傅晏同郡，私交甚好，息夫躬因此交游日广。后与原汝南太守长安孙宠相结，上书言事，俱得待诏黄门。汉哀帝即位后，无子，有人告中山孝王太后祝诅皇上，中山孝王太后及弟宜乡侯冯参皆自杀。息夫躬与孙宠见哀帝多疑，觉得通过检举诸王，可以获得封侯的机会，因此勾结中郎右师谭、中常侍宋弘上变事，共谋检举东平王云与其后日夜祠祭祝诅皇上，欲求非望，而后舅伍宏反因方术以?t技得幸，出入禁门。东平王云、云后谒及伍宏等皆坐诛。哀帝擢宠为南阳太守，谭颍川都尉，弘、躬皆光禄大夫、左曹、给事中。并封宠臣董贤为高安侯，宠为方阳侯，躬为宜陵侯，食邑各千户。赐谭爵关内侯，食邑。息夫躬因此受到哀帝重用，交结权贵，“数危言高论”，最终受人诬告被捕，暴死。 　　又《汉书?段会宗传》曰：“会宗为人好大节，矜功名，与谷永相友善。”段会宗，字子松，天水上?（今甘肃天水）人，汉元帝竟宁中，以杜陵令五府举为西域都护、骑都尉、光禄大夫。西域敬其威信。汉