哲学理路反常思考和体验.docVIP

哲学理路反常思考和体验 　　摘要:福柯是一位反常的哲学旅行家,是一位探索反常现象的大师。他敢于销魂试验,为我们留下非理性的思想踪迹;他对精神分析的质疑,促成了他潜心思考精神病学;他对人文理性的批判,导致他不知疲倦地追求生存美学;他对性神力与生存冲动的理解,使他越过性别界限,不顾一切成规约束,逃出性别铁笼。 　　关键词:哲学;反常;福柯;体验 　　 　　在当代法国人文思想家中,米歇尔?福柯(Michel Foucault1926-1984)无疑是一位极其引人瞩目的人物。他是一位反常的哲学旅行家,是一位探索反常现象的大师。他敢于销魂试验,为我们留下非理性的思想踪迹;他对精神分析的质疑,促成了他潜心思考精神病学;他对人文理性的批判,导致他不知疲倦地追求生存美学;他对性神力与生存冲动的理解,使他越过性别界限,不顾一切成规约束,逃出性别铁笼。福柯的第一本书《精神病与人格》(Maladie mentale et Personnalité),决定了他的哲学理路的反常思考和体验。他自身的反常处境也促成了他潜心思考和体验“癫狂”和“性欲”。 　　一、癫狂销魂与非理性 　　福柯从小就是一个性格孤傲、极不听话的“坏孩子”,有过不少病态的行为:自残、自杀、吸毒、鸡奸等。福柯的癫狂销魂还在于他私生活的云谲波诡,有人认为福柯是彻头彻尾的道德败坏。福柯的同性恋不是秘密,他死前不久还去泡过美国旧金山的同性恋澡堂。当福柯死于艾滋病的消息悄悄流传出来后,许多崇拜者不敢置信。福柯英年早逝,举世震惊。神秘恐怖的艾滋病及其与声名狼藉的同性恋的联系,使福柯的形象变得更加扑朔迷离。福柯的同性恋倾向、对SM的独特兴趣、死于艾滋病等,一直都是所谓福柯式“疯狂”的最好注解。这也就难怪为什么在西方思想界,人们总喜欢把福柯称作学界的斯芬克斯之谜了。 　　福柯的哲学里充斥着思想史上的边缘问题,如性欲、疯癫、刑法、监狱等。和性生活态度的“玩世不恭”相对应的,是福柯社会政治态度的“冷漠无情”或“不负责任”。他满脸邪气、眼里放出精光。福柯在《精神病的人格》一书中认为:“精神错乱”一词具有社会学、历史学、精神学三层含义,并将它们混杂在一起,确定为面向反常现象的总体方向。《精神病学史》(即后来的《癫狂与非理性――古典时代癫狂的历史》)是福柯的博士论文,后来的英文节译本取名为《疯癫与文明》(Madness and Civilization)。不仅是他的成名作,也为他一生的“疯狂”打下深深的烙印。该书是他在多年漂泊与反常体验中艰难完成的,明确把癫狂与非理性结合起来。但是,福柯的“疯癫”是不无道理的,而这种疯癫所内含的批评、创新、求真的精神终究是伟大的,这理应引起人们的敬意。他开创了新的人文学研究方法:知识考古学、谱系学、话语权力;他的思想辐射力遍及哲学、文学、艺术、历史、政治等各个领域。詹姆斯?米勒(James Miller)的《福柯的生死爱欲》(The passion of Michel Foucault)是一本比较出色的书,为我们走近福柯、了解福柯、解谜福柯作出了贡献。是“为纪念米歇尔?福柯而记述的一种哲学的生活”。福柯那戏剧化的人生和他的学术思想永远是人类的精神财富。 　　福柯的许多哲学思考都来自特殊的生命体验,阅读《疯癫与文明》风行知识世界,简称《疯狂史》(Histoire de la Folie)] 会有这种感觉。他的生命历程充满激情,渴望为疯人们说话,他希望那些铁栅栏后面的声音从一个同样被视为疯狂的哲学家喉咙里发出来。他试图证明,疯狂并非一种疾病,是理性的强权为它划定了牢笼。《疯癫与文明》的写作在某种意义上净化了福柯本人的迷狂,他永远不会成为真正的疯子,而是一位奇特的哲学家。福柯写作《疯癫与文明》似乎想证明,被视为“疯狂”的福柯不过是你们这些“正常人”的他者。当你们建立话语秩序的时候,我被宣判为“疯狂”;当我来撰写《疯狂史》时,你们都成为凶犯。“其意义暧昧纷杂:既是威胁又是嘲弄对象,既是尘世无理性的晕狂,又是人们可怜的笑柄”。①在故事和道德寓言中,在学术作品中,在造型艺术中,在文学中,在哲学中,疯癫都成为中心意象。它在各方面都使人们迷恋;它可以以滑稽方式造成喜剧效果;可以用呆傻语言说出事物的真相;可以在和理性的辩论中获得胜利,可以在同死亡的较量中消除威胁。 　　从学术的层面上来看,福柯的疯癫似乎又别有一番深意。福柯作为学者最奇诡之处,就是他力求以“非常规的方式”思想。这意味着要弃绝西方自文艺复兴以来形成的理性化、科学化思维传统,意味着要在理性和非理性之间玩弄平衡。这当然极不容易。怎样才能做到这一点呢?福柯的方法是投入“极限体验”,一种在“死亡”边缘进行的哲学活动。为何非得靠近死亡?因为在福柯看来,舍此不能达到精神上的迷狂状态,不能导致自觉理性主体的“消解”,不能实现