唐代诗歌中杨贵妃形象浅探.docVIP

唐代诗歌中杨贵妃形象浅探 　　【摘要】唐代诗歌中关于描写杨贵妃的较多，但诗歌中大多是把杨贵妃当作一个祸国殃民的形象来写。其实，杨贵妃的命运不是由自己掌握的，她也是一个受害者，处于被玩弄的地位。 　　【关键词】杨贵妃；唐代诗歌；受害者 　　 　　《全唐诗》近五万首诗中，涉及妇女的占五分之一左右，其中以描写后妃为主的诗数量也不少。在几千年的封建社会里，这些诗歌对于研究后妃生活有着不可忽视的作用。诗中所塑造的后妃形象也是多种多样，有得宠者，有失宠者，大部分则是终生不得见皇帝者“未容君王得见面，已被杨妃遥侧目”。（白居易《上阳白发人》）不管是一时得到皇帝的宠爱者，还是永远不曾得到者，她们的命运都是可悲的，都是处于被压迫被奴役，半奴隶，玩物，高级玩物的状况。她们的性爱被禁锢，窒息，摧残。而杨贵妃则是后妃中一位幸运者，她毕竟得到了皇帝的宠爱，相对于那些“未得君王得见面”的后宫女子，她则是要幸运的多。在唐代诗歌中，杨贵妃一般被描写成一位祸国殃民者的形象。其实，她也是一个受伤者，先为寿王妻，后又被唐玄宗占为己有。后国势衰微，唐玄宗为了自保，被逼无奈，杀杨妃于马嵬。杨贵妃的形象也是复杂多样的，因为她的得宠，“妹弟兄皆列士”。这也是她被称为骄奢淫逸的原因之一。 　　虽然说处于社会上层的后妃宫女们的生活要好一些，至少她们是衣食无忧的，住的是帝皇宫殿，穿的是绫罗绸缎。但是，她们永远处于被压迫被奴役的状态，她们的思想身体都受制于一人，她们的命运全由一人决定，能得到幸福的可谓凤毛麟角，大多数都是悲苦一生。白居易的诗句“三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕”就形象地说明了那些后宫女子的命运。一进宫门等待她们的却是终身的闭之苦，而不是“皆云入内便承恩”。 　　当然，得宠者的待遇是所有入宫者的希望，都梦想有一天“一曲称君心，恩荣连九族”。得宠者的典型代表就是杨玉环。如唐人陈鸿称其“与上行同辇，止同室，宴专席，寝专房。虽有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，暨后宫才人、乐府妓女，使天子无顾盼意。自是六宫无复进幸者。”用白居易《长恨歌》里的话说，就是“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。《旧唐书?杨贵妃传》云“宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡百人，其雕刻熔造，又数百人。杨岭表刺史，必求良工造作奇异服，以逢贵妃献贺，因致擢居显位。”一人得道，鸡犬升天。在杜甫的《丽人行》中就揭示了杨贵妃一个姐姐骄奢淫逸的生活：“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微阖叶垂鬓唇。……”这首诗主要反映了杨贵妃姐妹的奢侈生活，讽刺她们一家灸手可热的嚣张气焰，她们的富贵皆因杨贵妃一人得宠。因为讨得皇帝的欢心，所以她们应有尽有。 　　因此，杨贵妃在得宠的同时，也背上了一个毁国者的罪名。李益《过马嵬二首》之一说：“丹壑不闻歌吹声，玉阶空有薜萝风。世人莫道霓裳曲，曾致干戈是此中。”在他看来，玄宗与贵妃骄奢淫逸的生活是导致安史之乱的祸根。就是因为她的美丽得到了唐玄宗的喜爱，所以唐皇帝无心于政治，导致了大唐帝国的毁灭，所以在历史中她被定义成一个红颜祸水的形象。杨贵妃始终不过是一个玩偶。开始是寿王妃，后来成为唐明皇的妃子，在一女不事二夫的封建社会中，她不能不说是一个可悲的人物。在《新唐书?后妃传上》谈到过这件事：“玄宗贵妃杨氏始为寿王妃。开元二十四年，武惠妃薨，后庭无当意者。或言姿质天挺，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐藉女官，号太真为寿王聘韦诏训女，而太真得幸。”有些唐诗也揭露了这一丑闻，如李商隐的《龙池》“龙池赐酒敝云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归官漏永，薛王沉醉寿王醒。” 　　为什么玄宗举行的宴会一直进行到半夜，薛王喝醉了，寿王却没有唱醉呢？寿王的妃子被他父亲抢去了，他当然食不甘味。李商隐还写过一首《骊山有感》，立意与此诗大致相同：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房。平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”虽然她的夫君贵为王子，但却保护不了自己的妻子。 　　即使杨贵妃不愿意离开自己的丈夫，但她的命运也不是她能做得了主的。她的地位是那时很多女人向往的。因为她的得宠，不仅她享尽了人间的荣华富贵，也是光宗耀祖。“遂令天下父母心，不重生男重生女。”（白居易《长恨歌》）但是她的存在只不过是帝王的一个玩物，短暂的富贵也付出了代价。在兵荒马乱之时被处死在马嵬这个地方。《全唐诗》中以马嵬为题的有二十一首之多，人们从不同的角度谈了对这一历史事件的感受。但是大多数都是在指责杨贵妃，而为唐玄宗辩护。其实杨贵妃是值得同情的，她只不过是唐皇帝的一个附属品，如果她只做她的寿王妃，照样国家会衰败。但是，在唐诗中也有替杨贵妃说话的。如李商隐的《马嵬二首》其一云：“冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬？”其二云：“海处徒闻更九州