与阎崇年商榷明代呼和浩特三娘子[历配三王]历史问题.docVIP

与阎崇年商榷明代呼和浩特三娘子“历配三王”的历史问题 内蒙古呼和浩特市土默特中学 中学高级教师 云志坚 有幸拜读了『百家讲坛』阎崇年主讲的《明亡清兴六十年》。在其〈序〉言中，有几段话语值得我们学习和鉴戒。 如：真实是历史科学的生命，玄幻则是历史科学的肿瘤。历史的大众传播要深入浅出，只有深入才能浅出，否则的“浅”是浅薄；历史的大众传播要雅俗共赏，只有大雅才能大俗，否则的“俗”是庸俗。观众和读者需要的是浅明而不是浅薄，是通俗而不是庸俗。表达史学的著作忌长——能省一个字，就不多一个字。知理虽易，实行则难。一部儒家经典《大学》才1546个字，字字推敲，句句雕琢。一部《史记》太史公司马迁说它不过526500字。无论历史的学术表述，还是历史的通俗表述，有一个共同点，这就是它的真实性与科学性。 我说过，历史应当受到敬畏：为什么要“敬”？因为吸取前人经验，会得到宝贵的智慧；为什么要“畏”？因为重蹈前人错误，要受到历史的惩罚。这里补充一句：对历史的传承与表述，也应当采取敬畏的态度。 本书的旨趣在于同广大读者进行“求知、求真、求励、求愉、求鉴”的对话。 ——求知，历史会提供丰富有趣的知识； ——求真，历史会提供江山风雨的真实； ——求励，历史会提供修齐励志的经验； ——求愉，历史会提供赏心丽目的愉悦； ——求鉴，历史会提供参政资治的通鉴。 当我看了第四讲〈成梁守辽〉，心中一直存在一个值得磋商的历史问题，就是史书记载三娘子“历配三王”，而《蒙古民族通史》第三卷第352页记载称，三娘子“历事三王”。二者的记载只有一字之别，其历史意义不同，至于那一种说法更符合历史真实性，这就需要我们对三娘子的出生、成婚、卒亡等时间以及她从事的政治、军事、经济、宗教活动等一系列的有关问题做出进一步的考证和了解。 首先，我们对阎崇年会长讲述的，三娘子“历配三王”的材料做一些简单分析，然后，再考证三娘子的有关问题。 阎崇年会长在第四讲〈成梁守辽〉中，关于李成梁守辽，分四个小题目分别介绍，就是北边防务、遏制蒙古、打击海西和局中之局，以利于大家了解和认识李成梁守辽的功绩和不足。而在《遏制蒙古》中，有这样一段介绍如下，值得我们商榷。 ……。到万历的父亲隆庆时，俺答汗纳娶他的外孙女即三娘子，他们愿意同明朝和好，互通贸易，所以定了“隆庆和议”。俺答汗死后，三娘子又嫁给他的儿子，他的儿子死后，再嫁给他的孙子。史书记载三娘子“历配三王”。明朝封俺答汗为顺义王，封三娘子为忠顺夫人。……。 “俺答汗纳娶他的外孙女即三娘子”，这句话值得我们思考，从古至今，在世界或中国的历史上，有没有一位“亲老爷”纳娶过他自己的“亲外孙女”？我们的回答是没有。过去没有，从今以后也不会有。所以说，这句话既不合情又不合理，更不能反映真实的历史。那么究竟是怎么一回事呢，这就需要用科学的历史观来重新考证三娘子的历史，重新评说。 “俺答汗纳娶他的外孙女即三娘子，他们愿意同明朝和好，互通贸易，所以定了‘隆庆和议’”。这句话说的是俺答汗娶了他的外孙女三娘子之后，才愿意同明朝和好。如果说俺答汗不娶他的外孙女三娘子，就不能同明朝和好了吗？ “俺答汗死后，三娘子又嫁给他的儿子，他的儿子死后，再嫁给他的孙子。”这句话许多历史学家、学者曾经都类似的引用过或说过同类的话。如『百家讲坛』中，纪连海在讲述《历史上的多尔衮》第十六讲，就引用了这个历史问题。纪连海老师说，三娘子“她这个人也曾经先后嫁给了俺答汗一家祖孙三代人！” 按照阎崇年会长的说法，如果三娘子真的嫁给了俺答汗一家祖孙三代人的话，我们不妨就此来看一看他们之间的关系。 三娘子与俺答汗是亲外孙女与亲老爷之间的关系； 三娘子与俺答汗的儿子是亲外甥女与亲舅舅之间的关系； 三娘子与俺答汗的孙子是姑舅关系即表姐与表弟的关系。 据此关系，我们说，三娘子嫁给一家祖孙三代人何况又是至亲关系，这可能吗？显然不可能，但也不符合婚姻礼俗、伦理道德观念。 一个与所嫁家族没有亲缘血统关系的女子出嫁父子等人，在中国的历史中我们可以找出一些例子。 西汉时期，王昭君与呼韩邪单于结婚仅两年，呼韩邪单于就去世了。她和呼韩邪单于生了一个儿子，名叫伊屠智牙师。呼韩邪单于死后，昭君必须改嫁呼韩邪单于第一阏氏所生的长子雕陶莫皋单于。王昭君不能接受，上书汉成帝，请求返回故土。 汉皇还是那句话：顾全大局，入乡随俗。昭君只得下嫁。昭君与雕陶莫皋生有两女。公元前20年，雕陶莫皋又死，昭君自此寡居。一年后，三十三岁的王昭君郁郁而终，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黄河水，后人称之为“青冢”。（《历史上的多尔衮》第228页） 唐朝时期，唐太宗李世民的儿子唐高宗李治，这唐太宗还没有死呢，这个李治就相上了自己父亲的小妾。这前面唐太宗刚一死，马上把小妾拐到道观里头出家了，然后又从道观里转一弯再收回来，这就是武则天。这儿子就跟小