周易位要义与中华人格特质初探.docVIP

《周易》“位”的要义与中华人格特质初探 　　[摘要]“位”是易学中最核心的概念之一.“位”的要义作为易道阐发“生生之道”的一个重要体例，与中国哲学最高范畴的“道”融合贯通，从而成为易道思想的重要组织部分，即“道之位”。儒家、道家分别从不同角度出发对“道之位”的观念作出各自回应，生成了各具特色的“君子人格”和“圣人人格”共同熔铸成中华民族所共有的人格特质。 　　[关键词]《周易》 位要义 道 中华人格 　　 　　中国哲学主要侧重于形而上的冥想，它以生命作为对象，用心在于如何调节生命，来运转和安据生命。《周易》作为中国哲学的源头活水，其本质内核的易道就是创造宇宙生命“生生之道”的哲学阐发。“位”的要义作为易道思想阐发“生生之道”一个重要体例，与易道中许许多多观念一样，对于整个中华文化而言，具有非常重要的开创性意义。历代易学家对“位”这一观念均给予相当的重视。为此，本文试图从文化的角度，对《周易》中“位”观念及其对中华人格的形成和影响作一番考量，并请教于大方之家。 　　 　　一、“位”的观念是《周易》的重要体例范畴 　　 　　“位”是《周易》全文中重要的概念范畴。《易传》认为易卦六爻即由“六位”构成，《系辞传》说：“天地设位而易行乎其中矣”。《彖传》说“六位时成”，《说卦传》又说“易六位而成章”，即八经卦与六十四别卦均由阴阳二爻排列组合而成，各爻之间存在着空间位置关系。“位”在《周易》中有两层含义。一是“爻位”之位，以“一”和“一一”为基本符号的排列组合方式。二是与宇宙生存状态以及对宇宙生存状态的认知观念和意义相应的“人之所立”之“位”。“人之所立”之“位”多与“君子”等相联系，如“君子进德修业，是故居上而不骄，在下位而不忧”（《乾卦象传》）及“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”（同上）。 　　作为爻位的“位”，表示事物在同一卦中不同阶段的状况，一卦中六个爻象征着六个不同的位置，对于分居各位的阴爻阳爻而言，就有“中位”和“正位”之分，又有“当位”和“不当位”之别。所谓“当位”指的复卦六爻，属于奇数的初、三、五这三个爻位为阳位，属于偶数的二、四、六这三个爻位为阴位。倘若阳爻居阳位或阴爻居阴位，即为“当位”；倘若阳爻居阴爻或阴爻居阳爻，则为“不当位”。阴阳爻当位与否，是《周易》据象推演的一条重要规则，在一般情况下当位的爻象征吉利，不当位的爻象征不吉利。当位规则是针对一般情况而言，而在一些特殊情况下，当位的爻并不意味着吉利，而不当位的爻也并非意味着凶险，这就是说爻位除了“当位”这条规则外，还要受其他一些规则的牵制和影响，这就意味着“位”并不是固定不变的，在同一个“位”上，不是谁都会一定得吉或凶。这就需要根据每一卦的“卦时”以及阴阳各爻的具体位置所关联的“承、乘、比、应、中”等联系而定。由此可见，“位”的吉与凶是多种因素共同作用的结果，这就需要对各种因素作全面的考察，只有这样才能做到“不失其位”，“得位”“当位”。这种对各种因素综合的品质应用于社会，就是要求人们对自己所在的“位”，无论是职位还是地位，无论是上位还是下位，都要有全面的认识，只有这样才能适应变动的社会和人生，真正做到得“中正之位”，成就自己的事业。 　　易的本义是变易，变易包括“时”与“位”的变化，也就是说，宇宙间的一切变化都是“时”与“位”的变化，“时”是变化的客观形式，宇宙间万事万物的运动、变化和发展都离不开“时”的规定性，均受“时”的制约，因而“时”的观念相对于“位”而言是一种客观的情势。其所代表的自然环境和社会环境是无法选择的，而“位”虽然与“时”并生并存，“位”的变化则从属于“时”，是“时”中之“位”的变化。易卦中的“当位”与“不当位”之说，就是要考虑“位”是否时止则止，时行则行；动静不失其时，故要求审时度势。根据“时”的势态来调整所处的“位”。从这个意义上来说，“位”的观念更多地侧重于可选择的主观能动性一面，尤其是个人的主观态度。因为与“时”相比，“位” 是人可以选择的，人的主观能动性体现在对“位”的选择和调整中.“当位”的“当”有两种含义：一种是针对人对于“位”的选择而言，强调量力而行，要求人对自身能力要有一个全面而清醒的认识。当位的另一种含义就是适当，这就是强调在由人组成的社会系统中，不仅要根据自己的主观情况选择职位和地位，而且更要根据自己所处的“位”来协调与他人和社会关系。只有将选择上的“恰当”与调整上的“适当”相结合，才是全面的当位，也才是对“位”的真正准确的把握。 　　由上述可知，对“位”的把握，其实就是主观能动性与客观条件之间的关系的配合和协调，使之处于得当、有序和安份的合理状态。《周易》将抽象的“位”化为和人紧密相关联的规范性原理，并以之作为人生实践的预示和指南，其要义就是要求人如何适应外在世界，建立和保有独立