唐士其西方政 治思想史复习.doc

PAGE 唐士其西方政治思想史复习资料 0、感受 理性和冲动同样是上帝的礼物。人对世界的理解比世界到底是什么更重要。上帝赐予了每个人自己找寻灵魂获救的权利。 柏拉图（侧重《理想国》）： 柏拉图继承苏格拉底对希腊现实政治的批判和关于“知识即美德”的观点。 柏拉图以城邦为基础，首先确认权利（一部分人对另一部分人的支配）是政治的核心问题，但权利只是手段，目的是保证知识。 他的政治思想集中体现在其著作《理想国》中。人类才能是单一的，社会是多面的，因此社会分工与合作，国家基于这种分工和人的相互依赖而产生。他将不同天性人的划分成不同的等级。正义是各等级的人各司其职，国家有掌握真正知识和美德的哲学王统治，理想的国家是实现正义的国家。同时要在统治者和守卫者阶级消灭私有财产和家庭。强制性公民教育思想。 随着理想国的政治实践的失败和认识的深化，柏拉图从理想国向二等好的国家转变，著有《法律篇》。其中，对私有财产和家庭方面有所松动。强调法治与民主。他强调，为圣贤所制定的法律不可轻易更改，同时为了保证法律和城邦的生命力，又要始终为贤者们保留发挥智慧的渠道。 亚里士多德： 亚里士多德认为人是天生的政治动物。政治是最高层次的科学，努力实习实现制度的稳定、完善和为人所接受。城邦的目的是至善。 在政治学的研究上，他指出政治学要研究优良的政体，同时要考量不同城邦的具体情况和比较之间的差异，还要遵循从特殊到一般，再从一般到特殊的过程。 法律要有至高无上的权威，人人必须服从法律，法治优于人治。他相信，真正的理性是相信人类的理性是不完美的，因此法律也是不完美的，但不能轻易地改变法律，以防止法律权威的丧失，人治大行其道。 公民与城邦： 古希腊人的特点是与物质财富相比，他们更注重精神追求，个人对城邦高度依赖，生活中最重要的目的是参与城邦的政治生活，个人只有成为城邦的一部分才能实现本质。同时城邦在公民的教育、财产、信仰的众多方面有特殊的权力。 自然法： 自然法指人类所共有的权利或正义体系。西塞罗认为首先正确的理性与自然是一致的，人的理性能够把握自然规律。其次自然规律构成了“真正的法律”的基础。 罗马的自然法观念来自于他们的政治和法律实践。任何人类的法律都必须以自然法为基础，法律必须体现理性、普适性、公平正义。自然法指导着政治法律思考和实践。 阿奎那道出了自然法的三原则：保护人的生命使其避免故意伤害，维持两性关系并照顾后代，保证社会生活能够产生其所能实现的益处。自然法是人法的基础，人法必须服务于善的生活。 罗马法： 罗马法是古代最完备的法律体系，分为市民法（适用于原来的罗马公民）和万民法（适用于背罗马征服的地区）。二者相互影响。 罗马人认为，法律是在某种特定职位上的个人所发布的合乎司法程序的命令，是整个政治体意志代言人的最高统治。 罗马法开始对公民权利提供明确保障，对个人的财产予以确认和尊重，个人而非国家才是罗马法的核心。他经典并沿用至今的原则有：不能以思想对人定罪、不能强迫某人以违背其自身意志的方式为自己辩护、不能由于某人的罪行对其他任何人进行惩罚。 罗马法在公私权利的区分、保护公民权利、明确国家与社会的界限又有重要意义。欧洲大陆各国广泛吸取，促进了欧洲近代法律体系的产生。 西塞罗： 西塞罗认为罗马共和国属于全体人民，法律高于国家。 西塞罗对自然法的建设做出了重要贡献，他认为首先正确的理性与自然是一致的，人的理性能够把握自然规律。其次自然规律构成了“真正的法律”的基础。任何人类的法律都必须以自然法为基础，法律必须体现理性、普适性、公平正义。 奥古斯丁： 奥古斯丁是古罗马时期基督教政治思想家。在著作《上帝之城》中首先驳斥了罗马灾难原于对于原先神灵的背叛，为教会的地位进行辩护。其次他对上帝之城和尘间帝国作了明确区分，前者是上帝理性的体现，后者上帝对人的堕落的一种惩罚。 奥古斯丁认为上帝创造的人是平等的，国家作为一种等级制机构，是对上帝精神的背离（国家是不洁的产物）。但他认为教会成员应该服从尘间哪怕是非正义的统治，为的是平静和秩序稳定。 在教会与国家的关系中他论证教权高于俗权。 阿奎那： 阿奎那认为世界上存在着不同层次的共同体，法律因此也随之划分成：永恒法、自然法、神法和人法。 永恒法是上帝的理性与智慧，人只能通过信仰接近，而永远无法理解。 而自然法是永恒法的具体化，人可以通过理性把握。他确立了自然法的三原则：保护人的生命使其避免故意伤害，维持两性关系并照顾后代，保证社会生活能够产生其所能实现的益处。人法必须以自然法为基础，服务于善的生活。 阿奎那指出国家是人类理性能创造出的最高成就。统治者只有在为民众的集体利益服务时，其统治才是合法的、公正的。而面对不合法的统治，他采取了比较谨慎的态度：革新应该是渐进的过程而不是对传统的全面、骤然的弃绝。 马丁·