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叶曼老师南京讲法-2008-10-22 达摩祖师理入行入 以下整理的是叶曼老师的讲课部分，回答问题部分没有整理 這個……特意趕到南京來呢，給諸位講講二入與四行。我們今天講二入與四行。這個是禪宗的初祖達摩祖師告訴二祖的，講得這個佛法。所以二入呢，就是理入跟事入。根據理入跟事入，然后呢，有四種修行的方法。所以，這個在，不只是在禪宗，即使是在學佛，無論是在哪一宗，都離不開這兩樣。所謂理入呢，我們知道天底下很多的事情，離不開理，離不開事。所以，佛法里頭這個最大乘華嚴宗他所講的，就是理無礙，事無礙，能夠達到理事無礙的時候，你才能夠做到事事無礙。所以，我們今天略微談一談這個達摩祖師的二入與四行。今天呢問題非常多，提的問題很多，所以在這一方面呢，我略微寫了一點講義，是不是諸位都有了？這個二入與四行，啊。天 下呀，沒有一個事情沒有他的道理，也沒有一個道理可以成為道理而它不能夠有事實的實行。所以，真正理，是我們人人都承認的，人人都相信的，人人都奉行的。 所以，因為我們都是人，我們全都是有四肢百骸，然后六根，經過了很多的這種人事的沖擊，人事的這一個影響。所以說，人，同這一個心，我們都是一個心。因為 心同，所以我們的想法，幾乎也都相同。所以，人同此心吶，那么心就同這個理。能夠這樣的話呢，我們知道，很多的東西，就給我們演繹成，我自己所不愿意做 的，我們也不把這個加諸于別人。所以，俗話常常說道，“己所不欲，勿施于人。”那么，由這個衍生，這個己所不欲，勿施于人呢，還是消極的。真正的呢，我們 能夠從積極的入手呢，就是，我想要做的，我愿意別人加諸于我的，我也怎么樣對待別人。所以說：“己欲立而立人，己欲達而達人”。我們都想能夠立起來，獨 立，自己能夠，從自己心里想要做的，能夠做到。那么這個理上呢，人心相同，理也相同。這樣的話呢，我們的行為就有一定的標準。所謂道德，不是說無中生有而 來的道德，只是說呢，就是這一條路，我們大家跟著一條路走，這就是道。你能夠大家都走這一條道呢，你就會有所得。這就是道德。不是說無中生有××出一個所 謂道德東西讓我們大家去供奉去遵行。這樣的道德走不遠的，也走不長的。所以，凡是我們大家所想要做的，這是理上共同的，于是呢（話筒有問題……）……然 后呢，這樣的話，人心同，人理同，能夠都做到這樣呢，我們就知道，所謂道德，就是我自己要不要這么做，那么我們也這么樣，希望別人也這么做。假設說，我們 不希望別人加諸于我的，我們也千萬不要把這個加諸于別人。非常簡單的理，其實也很容易做到的事。可是常常，我們自己有時候置身事外，把這些事情呢，忘記 了。忘記了自己所想要的，忘記了自己，所不想要的，而勉強別人來做。那么平時呢，傷害到別人，這樣的話呢，我們說這不合理，同時也不合情。所以，能夠知道 這樣的話，在這個理上，大家都公認了這個理，于是在行為上呢。所以達摩祖師呢，就告訴他這個禪宗二祖呢，就說，這樣的話，我們的行為就一定會有四種發生。 所以，在這種情形之下呢，艾，既然有是理，（問后面的人是否聽得見），有這個道理，那么，我們人人都有這個心，能夠了解這樣的話呢，于是呢，我們就知道， 專門有理，沒有事情不能夠實行的話，這個理就不能成為大家共同遵行的理。這是原則了。理，假設沒有事來表現他，那么這個理呢，跟我們說食不飽一樣的。我們 餓了，那么很多，說很多的菜，說很多的吃食，越說越餓，這叫說食不飽。所以，這個專門講理，而你沒有事來表現他。所以理沒有事來表現，他不能夠顯出他的理 了。真正合理。那么事情假設沒有理，就不能夠圓滿。啊，因為你這個事情，為什么這個事情這么做，一定有他的理，原因，有他的理由。假設他沒有理由的話，這 個事情不是圓滿的。天 底下的事情呢，我們曾經常常說的，天下的事情呢，我們把眼睛睜開，每一天，順心的事情并不太多。所以說，十有九違天下事。十件事情呢，有九件事情呢不順心 的。然后呢，我們這個人，每一天所遇見的，不是事情，就是跟人打交道。我們這個眼睛啊，只看外頭，只看對面，一百人里頭啊，難得有一個人讓我們完全可心可 意的。所以說，天底下的，我們整天忙的，不是忙事情，就是忙人。但是呢，十件事情，十有九違的天下事，百無一可意中人。一百個人里頭難得有一個讓我們完完 全全可心可意，滿意的。所以，我們這一輩子，啊，就是在這個十有九違，百無一可的人事中間度過一百年。于是呢，我們沒有辦法，對方這個人，就是最親密，最 親密關系的人，我們沒法改造別人。那么這個事情呢，也不是我們自己完全能夠控制的，能夠把它料理清楚的。所以我們覺得人生苦多樂少。即使偶爾有一點樂的話 呢，結果還是樂極生悲。這個樂以后出的毛病，有時候比苦還更多。所以大家認為人生非常的苦。其 實啊，我們自己能夠變成一個人，成為一個人，這個是多大的幸事啊。我們來比比，小到小昆蟲，大到大獅子，你們愿意做哪