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哲学释义学视野中综合实践活动课程 　　摘要：哲学释义学（又称哲学解释学）是一种探索人与文本之间意义关联，关切人存在意义的哲学；综合实践活动课程作为新课改背景下的特殊课程文本，它强调对于人和自然、社会、他人及自我关系的理解，是对师生生命意义的探求。二者都是通过对文本意义的重构实现自身生命意义的彰显。哲学释义学的经典概念和命题能帮助我们更好地理解综合实践活动课程。 　　关键词：哲学释义学 综合实践活动课程 意义 理解 　　 　　人是寻求意义的动物，人无法忍受无意义的生活。“所谓的意义，就是对人有所意谓的课题对精神主体的精神活动的指向，这种指向只有在人的理解中才能显现出来。”[１]从意义的概念我们可以看出，意义涉及精神主体、意向之物和理解，其中理解是意义的显示方式。教育是培养人的活动，对于人生命意义的揭示成为教育的主要职责。综合实践活动作为一种新的课程形态，它强调人与自然、社会及自身的关系理解，在活动中彰显师生生命意义，而意义的获得须通过理解。无独有偶，理解与意义是哲学释义学的基本问题。它的主要内容，如释义学经验、循环、效果历史和“哲学释义学是实践哲学”等概念和命题，为我们理解综合实践活动课程提供了新的视野。 　　 　　理解与意义：哲学释义学的基本问题 　　 　　“意义体现了人与社会、自然、他人、自身的种种错综复杂的文化关系、历史关系、心理关系和实践关系。它是人类交往的纽带，文化的桥梁，自我理解的媒介。没有意义人类社会不但无法继续下去，而且也无法存在。”[２]而以意义探索为主题的西方释义学，就成为教育关注的焦点。释义学（又称解释学、诠释学） 是一门有着悠久历史渊源的具体学科，它以理解为自己的特殊研究对象，理解是对文本的理解，获得意义是其宗旨。以施莱尔马赫和狄尔泰等为代表的旧释义学认为理解就是对文本意义的复原，即理解者抛弃自己个性化的认识，达到理解者的理解与作者愿意的一致。而以海德格尔和伽达默尔等为代表的新释义学代表却主张：理解不是主体的主观活动，而是人的存在方式。伽达默尔认为：人与世界的关系应是哲学关注的重点，理解是将人与世界联系起来的纽带，理解是人存在的方式；文本是符号，世界也是符号，文本与世界具有同质性，面对世界就是面对文本。[3]理解的实质就是在与文本（世界）的视觉融合的过程中不断创造新的意义，而不是文本意义的复原。 　　纵观哲学释义学的发展历史，我们可以发现，对欧洲大陆哲学影响深远的现象学是其源头之一。在常见的综合实践活动哲学理论基础的论述中，“生活世界”的概念频频出现，引用此概念的主要目的是为了改变以往的教学观念，让学生回到现实日常生活世界中。但是，他们忘记了意向性是现象学中比“生活世界”更原始的概念，意向总是“对于某物意识”。“正是有了主体的意向和意向之物才能构成意义。意向性包含了理论的、感情的意志的等等体验。”[4]作者认为，综合实践活动的哲学理论基础应该“回到事情本身”，回到原初的意向性，意义的源头。我们应该重视意义中的两个关系实体：意识主体和意向之物，尤其要关注意识主体。顺推到现实教育中，就是要关注学生和与之发生联系系的自然、社会及他人，重视他们之间的关系，发现它们对于学生发展的意义。接着，胡塞尔的学生海德格尔发展了意向性理论，将其老师的先验主体变为存在者，即“此在”，并通过对此在的生存论结构的分析，揭示了存在的意义，并指出理解是为了让存在的意义得以显现。由此可见，在教育中，学生只有通过理解，切己体察自己与自然、社会和自身的关系，才能领悟生命的意义。到了伽达摩尔这里，理解得以可能的条件被分析得精辟透彻，他继承并综合了胡塞尔和海德格尔的意义理论。在他的著作中，理解有许多条件，如释义学循环、时间间距、效果历史和视界融合。而视界融合是其中最经典的概念。“理解从来都不是一种达到某个所给定的客体的主体行为，而是一种达到效果历史的主体行为。理解从来不是对于某个给定对象的主观行为，而是被理解东西的效果历史，这就是说，理解属于被理解东西的存在。”[5]可见，伽达默尔认为，效果历史是主体的视界融合，是不同主体在传统与成见中对符号或文本意义达成的一种约定和共识。同样在教育中，当我们探讨综合实践活动的意义时，我们不得不考虑学生原先的知识结构、情感、态度；学生与自然、社会等之间的“间距”和交融。把学生与自然、社会作为一个整体加以理解。在下文中，作者将就哲学释义学中关于释义学经验、释义学循环、视界融合和实践哲学的论述，来详细分析综合实践活动的基本特征，使我们更好地理解综合实践活动中学生生命意义的实现机制。 　　 　　哲学释义学视野中的综合实践活动课程 　　 　　哲学释义学将人的存在放在意义建构的核心，改变了以往的主客二分的哲学思维习惯。意义的三个重要组成部分――精神主体、意向之物和理解被有机地结合在一起。通过对哲