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四条成语文章学解读 　　一、文如雕龙：外在文采与内在肌理 　　 　　我国古人喜欢用“雕龙”来比喻文章写作。《后汉书?崔?传》谓“崔为文宗，世禅雕龙”，刘向《别录》谓“驺?]修饰之文，若雕龙也”。最为人们所熟知的当推刘勰的《文心雕龙》――一部系统讨论文章的专著，它对后世产生了重大影响。 　　中国文化中的龙，具有图腾崇拜色彩。雕龙，作为一种特定的工艺，为人们所关注。文人们将“为文”与“雕龙”并论，于是有了“文如雕龙”的成语。“文如雕龙”包含两层意思：表面的意思是，写文章就像雕龙一样，要精雕细刻，彰其文采藻饰，显其荣华炳蔚，从而增强其诱人、感人的艺术魅力；内在的意思是，文章不是单一事物的显形，而是多元统一的有机体。要有内在的肌理，形成丰神异彩和生命活力。这里，我们对这种内在的意思加以挖掘。 　　比喻，是为了形象地说明道理。龙是一个多兽体拼合的角色。《说文解字》中说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能长能短，春分登天，秋分而潜渊。”《本草纲目》中说：“龙其形有九：头似虬，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。”这说明龙由多兽体拼合而成，而且善于变化。作文既如雕龙，就不能“单打一”，而要讲求多元素、多部件、多层次的组合搭配，讲求灵活多变与气脉贯通。传统文论中的“文质彬彬…华实相副”“事信言文”等命题，实际上都强调了文章的多样统一。颜之推认为：“文章当以理致为心胸，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”表明了文章的多因素构成。王充指出，文如树木，有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。白居易用情根言苗、义实声华来比喻诗歌的整体构成。这说明，顾及整体，文章才能成功。 　　“雕龙”之说在强调多元组合的前提下，更注重有机统一的精神生命力。那个鹿角蛇身、鱼鳞鹰爪的“龙”，被赋予了生命活力，成为一种神圣的灵物。文章是有机体，是统一的、非还原的、不可分割的，恰如“能幽能明，能细能巨，能长能短”的龙一般。传统文论中的“道”“气”“神”“韵”这些模糊而有包容性的概念，在描述文章丰富内涵方面有奇妙功效，避免了机械化、简单化、绝对化倾向。文不仅要有“形”“貌”“色”，还要有“气…神”“韵”，要能“破壁腾飞”，要能“登天潜渊”。古人于文“心”雕“龙”，力图在多元组合中得到一个全新的生命体，得到单个的部件所不具有的系统新质和功能。清代庞垲在《诗义固说》中说诗“有主有宾，有情有景”“四肢百骸，连合具体”，还借用禅语“打成一片”来说明整体有机性。人们还常说“点睛”，就是在整体功能基础上追求雕“龙”的神来之笔。“点睛”须在其他部件有机组合的前提下进行，如果部件之间缺乏联系，那么不管如何点睛，都难以达到阿堵传神、灵彩飞动的效果。 　　可见，“雕龙”比喻中深含了从外在的彩饰到内在的神合等一系列理论，它对文章学理论的建构及文章写作的实践操作，都有_定的启示和实际的助益。 　　 　　二、文如豹隐：幽隐至彰显的转换 　　 　　古代的文人发现，“南山雾豹”的典实对于说明文章的萌生化育颇为合适，于是就有了“文如豹隐”这类说法。唐人许浑有诗说：“文章已变南山雾，羽翼应抟北海风。”宋人黄庭坚有诗说：“文如雾豹容窥管，气似灵犀可避尘。”他们都是赞美朋友文章的，―说文章雄健有力，一说文章精巧高雅。 　　“雾豹”是古典文献的一个著名典故。在《易经》中就有“君子豹变，小人革面”的说法，根据前人的注释，其意思是说：“君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也。”在《庄子》《管子》等书中也有豹变文蔚的说法。刘向说得更为具体：“南山有玄豹，雾雨七日而不下食……欲以泽其毛而成文章。”。意为豹子隐藏在林雾的深处，以求泽毛成斑，展其文采炳蔚的威势。“豹变”一说未必符合实际，但它对说明文章的萌生、孕育、成形过程，却十分恰当。 　　文章“胚胎”的生成，存在一个“豹变”式的孕育过程。在未理出头绪之前，思维处于模糊状态，就是“文如雾豹容窥管”的时期。没有主体自控下的隐蔽的筛选、调试行为，没有不断的、重复的新旧信息、材料的截取、对接、组合，就难以实现由内意向文本的转换。为实现这一转换，作者需要钩沉激淀，反演回溯，使埋藏在大脑记忆库存深处与所言对象相同、相连、相近、相似、相反的信息复活与再现，再按照表达的需要，将它们重新组合起来。这就是“窥豹”，这就是“豹变”。按照心理学的解释，由于“情感活动所产生的体内生理变化在大脑皮层上引起兴奋，这就既可能加强个体对引发情感活动的特定信息的注意，又可能唤醒大脑这个信息库中所储存的许多有关信息，于是信息与信息之间又可能建立各种暂时联系”。这种联系，可以跨越时空界限，实现“蒙太奇”式的组接。经过主体思维的一段酝酿、转换，所涉内容由分散走向集中，由隐蔽实现彰显，由无序转^有序，由直白趋于彩饰，这等于完成了“虎豹以炳蔚凝