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周敦颐道德精神及当代价值 　　摘 要：理学开山鼻祖周敦颐，创立了理学的思想体系。他非常重视对道德伦理问题的研究，如他提倡的尚中贵和、博爱大众、克己奉公、淡泊名利、严于自律、人格独立等精神，不乏优秀成分。它们所体现出来的现代道德伦理价值，值得我们吸收。 　　关键词：周敦颐；道德精神；当代价值 　　周敦颐以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，合流儒、道、释而成一家，开宋明理学之先河。其传世著作少而精，200多字的《太极图说》、100多字的《爱莲说》和不满3000字的《通书》（又名《易通》），博大精深，对后世800余年的中国思想史产生了深刻影响，其道德精神亦具有重要的当代价值。 　　一、周敦颐其人及主要论著 　　周敦颐（1017―1073），字茂叔，今湖南道县人。因他的家门口有一条濂溪经过，人称濂溪先生，其学派也被称为“濂学”。他当过30多年的地方官，始终未显达。可贵的是，他一生潜心学问，苦读经书，钻研并领悟《周易》，把《中庸》的“诚”、《易传》的“太极”、《老子》的“无极”，以及阴阳五行学说融为一体，并对宇宙万物的生成演化以及封建社会的人伦道德，作了系统的阐释。其中不乏有特色的见解，因而遂成宋明理学的奠基者。 　　周敦颐的学识，有儒家的本源和道家的背景，对易学下过很深的功夫；也有释学的渊源，如《爱莲说》就透露出佛教思想的光芒。他的人品，可从苏东坡的诗中得到佐证：“先生本全德，廉退乃一隅，因抛彭泽米，偶似西山夫。”黄庭坚则称赞他：“周茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”他的著作流传至今的只有：《太极图说》《易通》《爱莲说》《拙赋》等。文章皆短，数量不多，却对后辈理学家有很大影响。如朱熹在《伊洛渊源录》和《近思录》中，就把周子（敦颐）列为榜首。 　　周敦颐作为理学的奠基人，最大贡献就在于写《太极图说》，为儒学创建了一个以“太极”为核心的宇宙论体系。《太极图说》包括“图”和“说”两部分，“图”指太极图，“说”指图之后的文字解说。他用大小、长短不等的圆圈或线条构图，描绘“道”（太极）的运行变化，既有创意，又很形象。相传，《河图》《洛书》和《太极图》均出自五代道士陈抟的《先天图》。周敦颐引进道家的“无极”概念，精心描绘出自己心目中的宇宙生成模式：世间万物、三界众生，均出自没有形状、不可捉摸的“无极”。他认为，“无极”早在宇宙产生之前就已存在，并生成了我们居住空间的原始实体――“太极”。“太极”不间断地进行动静交替运动，动时生阳，静时生阴，阴阳合成万物。以上这种认识，表明周敦颐对宇宙本原及其生成模式进行了超出前人的探索。“无极”虽然称作“无”，却不虚空，无中生有，即“无”包含着“有”；“太极”根源于“无极”，已不是虚无飘茫的东西。在宇宙起源问题上，他也吸取了佛教“非有非无”的观点，将“有”和“无”辩证地统一起来，即把“太极”看成是阴阳未分的元气状态，认为由于元气的运动，才产生了阴阳二气。二气的交感而形成五行，并由二气五行聚合变化而生成万事万物和芸芸众生。可见，周敦颐通过对“太极”的解说，已开始揭示出理学的最高范畴――“理”的本质及其基本特征。 　　理学家们是关注现实的，他们讲“天道”的目的在于引出“人道”。例如，周敦颐就是通过对宇宙的解说，追溯道德的起源和本质，并确立起一系列道德原则。《易通》这本书与其他人的易学著述不同，不是对《周易》逐卦逐句地进行解读，而是引用若干经文，借以阐发自己对人性和道德问题的看法。他根据思孟学派关于“诚”的观点，提出人有“诚”的本性。《易通》开篇就指出，“诚者圣人之本，‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。?然至善者也。”①其实，“诚”是一种纯粹、高尚的道德品质，体现理学的道德本源。“诚”作为立身之德――“五常之本，百行之源也”，人的修养只要达到了“诚”，就实现了心灵净化，进入了至高至善的道德境界。故“圣，诚而已矣”，君子应“乾乾不息于诚”。周敦颐还从哲学高度阐述礼乐的社会功能，主张以“礼”为规范，以“乐”为润滑剂，保持社会的和谐稳定。他认为，“礼”相当于“理”，其作用在于维护社会等级秩序。因此，“圣人制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物成若”。他也认为，乐的作用就在于“宣八风之气”“平天下之情”，使人心平气和、不起欲念、情感和谐。 　　周敦颐的《爱莲说》作于庐山西北麓（今九江星子古镇）的“濂溪书堂”（后人也称“爱莲书堂”）。此濂溪非他家乡的彼濂溪，此濂溪发源于庐山莲花峰，溪中的荷花（即莲花）使他触景生情。庐山是佛教胜地，晋代名僧慧远与诗人陶渊明曾结“莲社”于此。周敦颐托物言志，在作品中赞美荷花“乃花之君子者也”，因为它“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“中通外直，不蔓不枝”②，具有高雅的外形和淡泊的气质。这篇范文用字极其讲究，不但语言优美，而且蕴藏着深刻的