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（三）关爱激励 孔予提出“仁”，主张“施仁政”，强调国家的统治者要象爱护亲人一样地对待臣民。据《礼记·哀公问》载，哀公问政，孔子日：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能乐天，不能成其身。” “不爱而用之，不如爱而后用之之功也。”(《苟子·富国》) “故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死不可得也。……故君人者，爱民而安……”。 * (四)严于律己，闻过则改 领导者要做到“过则勿惮改。” “过而不改，是谓过矣” ，有了过错而不改正，那就是真正的过错了。所以，他说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之：更也，人皆仰之。” * (五)无为而治 “无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。” 实行“象征性管理”，从修养自身入手来治理国家和天下。《中庸》所说 “是故君子笃恭而天下平”。 “无为”表现为顺其自然。领导者“行道”时既不要随心所欲地去做，也不要脱离客观实际勉强地去做，而应顺其自然，因势利导，才能成就事业。 一般来说，总的原则是在“小事”上有所不为，才能在“大事”上有所作为，达到“不为而后有为”的管理境界。 * 儒家思想的产生与应用 儒家管理思想的内核 天命谓性——人性问题 中庸之道——合理管理 克己复礼——规范管理 和而不同——团队管理 执经达权——权变管理 大德受命——授权艺术 仁者爱人——以仁治人 患不知人——识人用人 习相远也——人性可塑 为政以德——领导修为 义利统一——为商之道 中正刚健——君子之风 * 义利统一——为商之道 孔子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。” “不义而富且贵,于我如浮云” 荀子所著的《荣辱篇》指出:“荣辱之大分,安危利害之常体。先义后利者荣,先利后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人,是荣辱之大分也”。 * 逐利的商人，将永远是机会主义者。 中国不缺商人，不缺机会主义者，中国缺少的是胸怀远大理想的企业家。 * 利益格局与传统理财 利 义 以利为本的管理 以义为本的管理 武财神 聚 财 文财神 散 财 * 文财神  人物 范蠡，三富三散 特征 智慧：三次创业致富 内仁：心地善良 外义：散财与民 作用 合理分配，乐于散财 公司内部，股东，员工，合作伙伴 武财神 人物 关羽，赵公明 特征 忠：忠于组织与领导 信：诚信为本 武：开拓与竞争 作用 聚财敛财 市场与客户公司外部 * 利益格局与企业凝聚力 财聚人散，财散人聚 0 利益 凝 聚 力 * 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼 《中庸》 左宗棠在江苏无锡梅园题字：发上等愿、结中等缘、享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行 * 儒家思想的产生与应用 儒家管理思想的内核 天命谓性——人性问题 中庸之道——合理管理 克己复礼——规范管理 和而不同——团队管理 执经达权——权变管理 大德受命——授权艺术 仁者爱人——以仁治人 患不知人——识人用人 习相远也——人性可塑 为政以德——领导修为 义利统一——为商之道 中正刚健——君子之风 * 坚定的志向、坦荡的胸怀、温文尔雅的言谈举止互为表里,相得益彰,构成一个总体的人格美学形象,“君子”人格的美学意味通过气质和风度表现出来。这种气质和风度总体上可以用“中正刚健,文质彬彬”来概括。 “君子”人格的魅力不是靠外表获得的,而是经由长期的自我修炼和涵养,造就出一种内在的品质,通过风度和气质洋溢出来的。这种美不是昙花一现、过眼烟云,而是历久弥新,随着境界的精进,愈益焕发出动人的光芒;这种美不是肤浅的,而是深厚的,一如清泉,“博渊泉而时出之”,耐人寻味。 中正刚健——君子之风 * 谦卦 * “君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙俗矣。“动容貌、正颜色、出辞气这些日常的细微动作，都是人格高尚的具体体现，外在的容貌、面色、辞语、态度都与特定的人格特征(仁、敬、信、高尚等)相联系。 * 仁者乐山 智者乐水。君子应该刚柔并济,做为一个谦和的君子,应当时时以玉之触手温润、光华内敛为要求自省,君子当以宽容如海之度,待人和煦,举止从容有度,处事给人如沐春风之感。玉石有温润洁白,象征对品行的要求。 人格修养既关涉到个体的安身立命,又与社会道德风尚紧密相连, 其理想状态将达于美学境界。在这一境界中,个体身心之间、人与人之间、人与天地之间的和谐得以实现。在儒家那里,这种美学境界与“君子”人格是合而为一的。它不是一种外在的物境,而是通过修炼达成的一种自由的心境。 * 传统文化：道家思想