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基于现代视野中国传统生命伦理观 　　【摘要】对于生命问题的关注与阐释是以儒释道为核心的中国传统文化的基本特色。从本质上说，尽管儒家、道家和佛家对于人类生命和生死等问题的解读由于视域和侧重点的不同而呈现出各自的特色，但其内在的道德意识和伦理精神则是一致的。中国古代思想家们对于生命、生死和养生等传统生命伦理问题的深入反思和系统的理论建构不仅大大充实了华夏文明的宝库，丰富了中华文化之人文底蕴，而且对于我们深入分析和顺利解决现代社会中所遇到的种种人生困惑，增强人们的生命伦理意识，建立文明健康的生活方式。提升生命境界具有重要的历史意义和现实价值。 　　【关键词】中国传统文化；生命伦理；生命；生死；养生 　　【作者简介】汤丽芳，东南大学人文学院思想政治教育专业博士研究生，江苏南京211189 　　【中图分类号】B82-06　 【文献标识码】　A　【文章编号】1004-4434(2011)11―0025-05 　　生命是世界上最为美丽而又神圣的现象之一。自从两三百万年前人类诞生以来，我们的始祖便开始关注和思考生命问题，而且这种对于生命问题的反思在人类进入文明时代之后更是达至崭新的境界。有学者就曾经说过“当人类以智者的身份自居的时候，如何看待自身生命与处理宇宙间的生命关系便成为社会生活中不能回避的课题”。在人类历史的长河之中，无论是东方的上古神话、民间传说，还是西方古希腊罗马时期的学术典籍中都能找到人们关于生命问题的真知灼见。就其本质而言，生命是人类存在与发展的基本载体。因此。对于生命问题的关注，便不仅在人类学层面具有普世的意义，而且在历史和社会演进的过程中也彰显出某种通约性。正是这种普适性和通约性的存在，使我们梳理和诠释包括华夏先民生命伦理在内的传统生命伦理观具有了现实的可能性和显见的时代价值。 　　一、中国传统生命伦理观的思想渊源 　　和世界上的其他古老民族一样，华夏先民对于生命问题的探讨也具有悠远的历史。早在上古时期，我们的祖先中就存在着浓郁的崇尚生命的观念。这种对于生命的推崇主要体现在“盘古开天”、“女娲造人”、“后羿射日”和“精卫填海”等优美的古代神话之中，以丰富的想象为依托，着意刻划蕴含在人类早期生活与生产实践之中的生命的冲动和意志。彰显人性的光辉。从哲学的视域来看，神话实质上就是以人的内在情感为根本动力构建的一种致思方式，也是人类文化生命形式的重要维度。正如德国学者恩斯特?卡西尔所说：“如果不能从纯粹的神话思维形式追溯到神话的直觉形式及其特有的生命形式，那么这种描述一定仍然是不充分的。”以“盘古开天辟地”等为代表的我国远古时期的神话传说所体现出来的那种对于作为万物之灵长的人类乃至对于天下万物之生命的珍爱、生命价值的张扬以及生命之理想境界的追求。为中国传统生命伦理观的孕育和生发提供了重要的思想营养。 　　从有文字可考的历史来看，生命之概念在中国古代典籍中最初是被分开使用的。其中，“生”最早出现于殷代的甲骨文中，用来表示草木之荣枯，逮至西周时期方获得“生命”的意涵。而“命”则渊源于殷人的“天命”之理念。所谓“天命”，就其本意而言。即为“天之令”，是支配人间的人格之神――上天对于其子民之死生荣辱、祸福寿夭的一种先在的规定性。在殷时，无论是帝王，还是普通民众都笃信“天之所命”的神圣性与权威性，将尘世之“命”看成是上天的恩赐，充分肯定“天命”的必然性和其对于人的绝对统治。在夏商覆亡和西周勃兴的历史进程中，随着人类文明的演化，天的威权地位和神秘的色彩逐渐褪去。人的意义渐趋彰显。人们开始认识到，上天不是至高无上的主宰，尘世之事也不是天命之必然性的体现。在天和人之间，还有“命”作为联系的桥梁和沟通的纽带。此时的“命”，作为衔接天人的重要概念，便具有了寿命和命运的涵义。并由此获得和“生”之范畴相等同的伦理意蕴。 　　在中国上古时期思想家的理论范畴中。“生”被视作创化一切，孕育万物的源泉，其在“天”赋予万物之生命，在“地”则凝聚万物之形态。当“天”和“地”合其德时，万物方能得生成形，这种万物之生命形态即是其“命”。而促成“生”和“命”之氤氲化生的重要载体即是“气”。正是在这个意义上。我们可以将任何生命体均划分为两个部分：一为“气”，二为“形”。“形”为生命之器，承载万物之外在的形态，而“气”则为生命之道，是生命的精神本体，为万物的发生、发展、成熟和完善提供动力支持。因此，就其本质而言，作为“生”和“命”之中介，“气”既是“生”最终实现由抽象而具体的物质承担者和表现形式，同时也是“命”之本真存在的精神内涵和现实样态的有机整合与集中彰显。而这种对于“气”之生命意蕴的实体性解读也相应地推动了我国传统养生学说的产生和发展，并为以《黄帝内经》为代表的中华传统中医药理论的问世奠定了思想基础。作为中国乃至世界范围现存最早的中医学理论典籍，以《