吉林某大学 中国建筑史上课笔记 园林.docx

PAGE \* MERGEFORMAT 1 由eee小同学纯手打 传统园林的分类 私家园林 皇家园林 简介 分类 历史沿革 秦至西汉时期——园林的萌芽期 魏晋南北朝时期——园林的形成期 真正确立自然山水园林的形态并继续发展的时期，同时随着佛教的广泛流传，还产生了大量的寺院建筑 宋元明清——园林的成熟期 北宋东京都城建大型山水园 “艮岳”，宋徽宗著有“艮岳记”。南宋临安有后苑。宋规模比唐小，但规模更为精密细致，最少皇家气派，更多接近私家园林。由于政治上的开放性，此时的园林具有公共开放性。 宋元明清为皇家园林的成熟期，一清代的园林成就为最。产生了后期皇家园林的三大杰作：避暑山庄、圆明园、颐和园。清代宫廷园林的主要成就有： 独具壮观的总体规划 突出建筑形象的造景作用 全面吸收江南园林的意趣 引进江南园林的造园手法②再现江南园林的造园主题③具体仿名园) 驳杂多样的象征寓意 大量建置寺、观、祠庙 园林与其大环境的密切关系 皇家园林的特点： 经济实力大、规模大（多功能的活动中心），可以占用大片的土地营造园林，有财力耗资之巨为私家园林不可比。100公顷-300、500公顷。如颐和园290公顷，避暑山庄260公顷 构成形态上分两类： 人工山水园——圆明园（人工改造为主） 自然园林——避暑山庄、颐和园（天然条件好） 突出表现皇家气派，追求雍容华贵，汲取私家园林的养分，同时亦采用雅素精巧的风格，提高了造园水平，反映了一个朝代国力的盛衰。 如：颐和园——华贵为主 避暑山庄——淡雅为主 集锦式的造园格局：模拟山川名胜以及私家园林的精致景观。只仿其意，并非惟妙惟肖的模仿 如：谐趣园（颐和园内）仿无锡的寄畅园 避暑山庄有景点仿镇江的金山试 圆明园有景点仿杭州西湖十景 寺庙园林（寺观园林）： 佛教道教的园林，名人祠堂的园林（如二王庙、杜甫草堂、武侯祠等） 沿革： 刘敦桢最早的研究生的论文开拓了寺庙园林的研究（乐卫忠），大百科全书建筑卷的条目收集了这一条目 特点 游客大多为善男信女，具有开放的公共性 选地自由，多在各种风景较佳之处，自然景观好。 具有旅游性 寿命长（与私家园林和皇家园林相比）历史长且文化积淀多，人文景观多。私家园林随家境的变化而很难长久，皇家园林受政治上的改朝换代的影响 数量多（保留至今的园林以寺庙园林为最） 私家园林的作用和创作思想 私家园林的作用 1、物质功能方面：园林为住宅的延伸，因此生活带入园林。起居、游乐、宴会、听戏、读书、作画、下棋、抚琴、诗、清谈、品茗、参禅、供佛及养生 2、精神功能方面：建筑美与自然美的结合形成园林美。寄情山水（清幽）隐逸生活的需求；审美上的需求；追求奢侈（造园的费用较多，攀比来炫耀财富）；附庸风雅（表现文人的一种气质，不是文人也如此这般）。如扬州园林的主人多为盐商而非文人。 私家园林的创作思想 私家园林多为文士园，“士”这个阶层的观念是“学而优则仕”，代表中国古代最高学术水平的阶层，同时可能是“官僚”，所以多为有文化而且有钱，所以为造园提供了可能性。其哲学思想为“儒道”观念的综合和互补。 “儒家”关心人和人，调节个体和社会，个体与个体——追求进取；“道家”关心人和自然的关系，调节个体与自然——追求自然情趣的田园之乐。 孟子讲“穷则独善其身，达则兼济天下”形成中国古代“士大夫”的阶级，“亦官亦隐”“半官半隐”为其所求。 住宅表现礼仪——儒家（多为争气有序）——（入世） 园林表现自然——道家——（出世） “宁可食无肉，不可无其竹”（苏东坡） 道家思想的“无为”思想影响最大，老子的“辅万物之自然而不敢为”；庄子“莫之为而常自然”。李约瑟“无为就是抑制违反自然的运动” “禅”（禅宗为中国的宗教观念）追求适意自在的人生，注重内心的各种平衡。追求超然旷达，精神上的宁静恬淡。重意境，不重客观对象，讲究融情于景。这些均为与园林观念密切相关。准确地说：中国园林应为“儒、道、禅”三者的融合，而不仅仅是儒道两者的互补。 “乐”——儒家思想中的重要组成部分，在园林中也有较大的影响 私家园林可谓“城市山水”，解决两大矛盾。密集的建筑环境与自然情趣，有限的占地面积与仿求自然山水的矛盾。解决矛盾的对策，在人工环境中求自然情趣，在有限空间创造无限意境。 《园冶》 [明]计成著，出书年代崇祯四年（1634年）。1631年即写完，分为三卷。 卷一：兴造论、园说、相地、立基、屋宇、装折 卷二：栏杆 卷三：门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景 评价 古代最完整的系统造园著作，有较高的价值，陈植《园冶注释》，张家骥《园冶全释》。 《园冶》一书的主要观点： 造园优化目标：“虽由人作，宛自天开” 造园优化方法：“巧于因借，精在体宜” “因”——“以物为法”（按客观规律办事）“管子”； “借”——充分利用自然环境条件 “因高筑山，就低凿水”