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孔子为学思想及其对当代大学生人生启示 　　《论语》以《学而》开篇，突出了“学”在《论语》中的重要地位。从某种角度上甚至可以说，《论语》反映出来的孔子的思想体系是建立在“学”的基础上的。“学”是《论语》的―个基础性范畴，作为孔子核心思想的“仁”或“礼”，某种程度上也可视作由“学”衍生出来的次级概念，因为对它们的理解和践行都离不开学习。 　　首先需要明确的是，孔子的“学”不仅包含了知识学习和做人实践两个方面，而且还别有深义地阐释了“学”的生命意义，从根本上揭示了“学”的本真状态，即“学”是人的本质和价值体现，是人的生命的内在需求。所以，“学”不仅是孔子的主要思想，是其教育学生的基本要求，更是他本人的生活方式和毕生追求，是他价值观的体现。孔子被后世尊称为“圣人”，―个重要原因也是他所具有的好学精神。 　　因此，笔者认为，不论是孔子对于“学”的理论认识和人生定位，还是其自身的好学精神，对于当今社会学习和研究的浮躁功利之风都有警醒作用，也是进行大学生价值观教育非常有益的资源和理论依据，可以有效增进大学生对于学习观和人生价值的正确理解和认识。 　　 　　孔子论“学” 　　 　　孔子论“学”的思想，主要包括学习知识和学习做人两个方面，这两个方面又是互相促进、辩证统一的。如孔子所说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”(《学而》)即在做人之余还要加强学习。这是因为，孔子要培养的对象主要是治国安邦的人才，而这样的人才如果不学习，不求多闻博识，就会心胸不开阔，志趣不高远，难以达到很高的道德境界，难有很大的作为。此外，孔子著名的“六言六蔽”，更是全面指出了狭隘地理解做人的美德而不学习的后果：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《阳货》)可见，孔子认为，知识学习不仅可以获得知识，增长才干，而且也是确立和提高道德水平的基础。 　　当然，在孔子看来，知识学习不是最终目的，学贵能用，而且要把知识学习贯彻到做人修德的实践中，通过亲身践履，把理论内化为真知并借以提高德行，才是学习的最终目的。也就是说，孔门论学，以成德为最终目的，而与这一“成德”的学习目的相联系，学习做人(德)就比学习知识(才)更重要。在孔子那里，对“德才”主次地位的认识是明确无疑的。君子当然要有才能，否则如何治理国家?但仅仅有才能，没有高尚的道德，却又不足以成为君子、大臣。孔子希望他的学生成为“君子儒”，而不要做“小人儒”(《雍也》)，评价仲由、冉求是“具臣”而非“大臣”，都是在强调道德的主导作用，因为“所谓大臣者：以道事君，不可则止”(《先进》)，而“具臣”和“小人儒”都主要是有才干，做事却并不一定能完全合“道”。所谓不能合“道”，也即履行职责多满足于自己一己生存和发展的需要，不能完全顺应历史趋势和民众要求。 　　孔子的这种“德才兼备、以德为主”的思想，早已成为我们的常识。可这一思想中包含的“德”“才”之间相互影响、相互促进的思想，还没有得到我们全面深入的理解。孔子认为，一方面，学习知识是提高道德水平的基础，即才能有利于促进道德发展；另一方面，道德水平的高低，也对才能和成就有巨大甚至决定性作用。例如，“仁”是孔子心目中的至德，他很少以“仁”许人，但高度赞扬管仲的大德和大功为“仁”。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《宪问》)又曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也!”(《宪问》)也就是说，孔子虽然也曾认为“管仲之器小哉!”(《八佾》)，有小节不当，但因为他有公心，做事合“道”，有利于整个社会的文明进步，所以还是有“大德”，也因此成就了伟业。可见，“做人”(德)和“做事”(才)是密不可分的，做人不是空谈，做^就在做事上见。 　　因此，能否学好知识，不完全取决于智力的高低，而是与做人品格、与是否具有刻苦不懈的学习精神密切相关。但刻苦不懈的学习精神又来自哪里?个人的功利目的能否维持这种精神?这就需要我们进一步探讨学习的更根本的含义、学习与人的本质和生命意义的本真关系。而孔子正是用自己的一生为我们阐释了“学”的生命意义，从根本上揭示了“学”的本真状态，即“学”是人的本质和价值体现，是人的生命的内在需求。 　　 　　“学”是孔子不断展开和永不停息的生命过程 　　 　　孔子不论是评价自己的主要特点，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《述而》)；“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”(《公冶长》)，还是自述自己的人生历程，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩