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孔子为仁由己思想对个人道德修养意义 　　摘要：仁是儒家传统的道德精华，也是孔子道德体系的最高原则。道德是一定社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。中国传统的道德修养方法为仁由己对提高个人道德修养具有重要的价值和现实意义。 　　关键词：为仁由己；克己复礼；中庸；道德修养 　　人何以成仁？孔子亦有一个具概括性的说法：为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）在孔子看来，仁是从人对人的良好情感中引申出来的，如一个人对于父母兄弟有情，便会对他们行以孝悌，对邻里、乡亲以至社会他人有情便会对他们行以信义，这便是为仁。 　　一 为仁由己规定了道德修养的基本目标 　　孔子说：仁者安仁，智者利仁。（《论语·里仁》）就是说，仁者要把仁作为自己的安身立命之本，智者要把仁作为自己的事业成就之方，他们都具有或应该具有自觉的道德意识。 　　1.人应具有道德义务的意识。 　　仁的精神是爱人。凡有人群的地方，人们都必须相亲相爱，和睦相处，社会才会安定和谐。离开了爱人，人就不能成其为人，社会也就不成为社会。因此，对于每一个个体来说，爱人就是一道绝对的命令，是人人都应该承担的道德义务。 　　2.人应具有道德责任的意识。 　　仁的体现是忠恕。忠者，己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）；恕者，己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》）。孔子认为，一个人无论是立还是达，都不是单方面可以实现的。成全他人与宽容他人，在个体的生存与发展中，有一种不可推卸的道德责任。 　　3.人应具有道德自律的意识。 　　仁的实施方式是克己。《论语·颜渊》篇记载：颜渊问仁，孔子答曰：克己复礼；请问行动的要点，孔子回答：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子这里就非常强调人的道德自律意识。其中，克制物欲是克己的基本内容。孔子并不一般地反对人们的物质欲望，但他主张对这种欲望要有必要的控制，控制的标准就是仁道。 　　二 为仁由己确定了道德修养的基本要求 　　孔子的仁是一种道德的精神境界，又是处理人际关系的基本原则，它贯彻在具体的实践之中，在随处指点为仁的过程中，就形成各种各样的道德要求与道德规范。 　　1.处理亲属人际关系的道德要求与道德规范。 　　孔子十分重视孝悌的作用。他所理解的孝，包含了子女对父母的赡养，但又不仅仅是赡养；与赡养相比，子女对父母的尊重 敬 更为重要。 悌则是指兄弟姐妹对兄长的敬爱之情。无论是孝还是悌，都不是单方面的。父慈子孝。兄友弟恭，双方都有义务和责任。 　　2.处理一般人际关系的道德要求与道德规范。 　　孔子提出忠、恕、恭、宽、信、敏、惠等道德条目。忠者，给予立而立人，己欲达而达人；恕者，己所不欲，勿施于人。恭即恭敬，恭敬地对待他人，就不会遭受侮辱。宽即宽厚，待人宽厚，就会得到大众的拥护。信即诚信，诚实不欺、言行一致，就能得到他人的信任。敏即快捷，勤勤恳恳，做事干练，就会取得好效果。惠即慈惠，给人予好处，就能使用人。在平时的生活中，如果能做到以上几点，那么人际关系一定会非常融洽，社会也会更加和谐和安定，我们每个人都应向这些规范看齐。 　　3.最高的道德要求与道德规范——中庸 。 　　所谓中庸，指的是不偏不倚的日用常行之理，待人处事，就不要过分，也不要不及，过犹不及（《论语·先进》）。中庸的实质是寻求人际关系的高度和谐。礼之用，和为贵（《论语·学而》）。和是人际关系的理想状态。致中和，天地位焉，万物育焉。（《礼记o中庸》）人际和谐，天人和谐，万物和谐，这是儒家所追求的最高境界，也是当今全面建设和谐社会的目标，值得我们借鉴和运用。 　　三 为仁由己指出了道德修养的基本方法 　　孔子说：能进取譬，可谓人之方也已。（《论语·雍也》）这是说，道德修养要从自己做起，这里体现的正是道德修养的主体性原则；要从身边做起，则体现了道德修养的践行性特征。其具体做法包括以下三点： 　　1.求知于己。 　　孔子说：君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》）这里即确认道德修养主要依靠个人的努力。自省是重要的道德修养方法之一，在《论语》中，有吾日三省吾身之说，意思是每天都要反复检查、反省自己的言行，以便发现有违背常理和伦理道德要求之处及时纠正。儒家进一步从为己之学的观点出发，规定了道德人格所应达到的理想境界-慎独。慎独是指在慎独时、无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟，防止出现违背道德的念头和不符合道德要求的行为。只有通过自省和慎独的方式来修养身心，社会的道德规范和伦理要求才能真正植根于人们心田，内化为个人的道德意识，指导个人的实践活动。 　　2.笃信好学。 　　孔子很强调学习。他说：我非生而知之者，好古，民以求之者也。（《论语·述而》）在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高。孔子主张为己之学，强调笃信好学，守死善道（《