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孔子义利观及其对发展和谐社会启示 　　摘 要：义利问题是几千年来中国伦理思想史中经久不衰的辩论主题。孔子对于义利关系问题有着较全面的诠释及中和的态度，其“重义轻利”、“见利思义”等义利观不但对于古代的政治、经济、教育及社会文化有极其重要的意义，同时，对于现代社会人们的道德评价标准也产生了深远的影响，使尚义好礼的传统美德得以延续，并为构建人们和谐的心灵秩序及和谐社会提供了重要的启示。 　　关键词：孔子；义利观；和谐社会 　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）04-146-02 　　 　　 一、孔子的义利观 　　（一）义与利的含义 　　义，指道义，“义者，宜也”。[1]即人们所公认的应当遵循和追求的道德原则和道德规范。“义”之繁体为“?x”。东汉许慎《说文解字》[2]我部：“?x：己之威?x也，从我从羊。?p，墨翟书?x从弗。”段玉裁注：“……?x各本作?x……威?x出于己，故从我……从羊者，与善美同意……从弗者，盖取矫弗合宜之意。”[3] 将“?x”分解后则有王者之权威、威仪和善美的意思，其引申意有合理适度之义；“利”指利益、功利，《说文解字》刀部：“利：?也，刀和然后利，从刀、和省”。将“利”理解为锋利的农具。即用刀割下禾，表示供人们生活所需的财物。其引申有利益、便利之义。虽然从字义方面看不出义与利有何关联，但其内在有着紧密的联系。以至几千年来义与利的关系成为一个纵贯古今的重要主题，历代思想家和不同派别都有不同的诠释和态度。先秦诸子中，法家在以法制为主的前提下提出了“贵利轻义”的观点；道家重视精神方面的造诣和修养而轻视个人物质利益，提倡“无欲”的自然态度；墨子则既不重义轻利也不重利轻义，而是认为义利是一体的，即“义，利也”[4]。他们在义与利关系问题上的观点都略有偏颇，有些甚至极端，没能找到有说服力的义与利的平衡点。而孔子在义利关系的问题上则有较完善的诠释，并且能够从人性角度出发来权衡义利关系。这也许就是孔子的义利观影响深远的关键。 　　 （二）强调“先义后利”、“义主利从”的行为标准 　　孔子认为义就是要有“礼”又要含“仁”，因此要遵从和重视仁义道德。并且认为利要时刻受到义的制约才不会因一味追求利而产生危害。故而在义与利关系的问题上孔子提倡重义轻利，先义后利。他通过义主利从的观点来强调义的重要地位。首先，从个人角度看，孔子认为君子应该以义来决定个人的进退，而非一味的追逐富贵利益。在《论语#8226;秦伯篇》中记有“邦无道，富且贵焉，耻也。”在无道的国家里，大富大贵是一种耻辱。孔子对待自身的问题也有着相同的态度，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语#8226;述而》）表现出他看淡一切不义而得到的名利，并享受简单的生活。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语#8226;里仁篇》）表现出处理好义与利的关系对于个人的品质和修养有着重要的影响。君子重义，所以为人处事以义为标准和准则；而小人则更重视利，其行为都是以利益为目的而忽视了仁义道德。同样，在国家治理的问题方面孔子更是以义作为标准来衡量治国是否合理适度，从而使国家和百姓安定。正如（《论语#8226;季氏》）中所说“不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”。治理国家不应忧虑民众少而要忧虑分配不均，不应忧虑贫穷而要担忧百姓生活得不安然。因为分配均匀，就不会有贫困，彼此和气便不会感到人烟稀少，人人安然就不会觉得有危险。因此要想达到分配均匀，人与人和谐交往并生活的安然快乐就要重视仁义道德的建设和维护。同样，孔子还进一步提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，表明了以仁义道德来治理国家会得到臣民众星捧月般的爱戴和拥护。此外，孔子还提出过“见利思义”（《论语#8226;宪问》），“义然后取，人不厌其取”（《论语#8226;宪问》），“君子义以为上”（《论语#8226;阳货》）等等观点和言论来表现义在义利关系中的主导地位。 　　（三）肯定追求物质利益的合理性 　　孔子的义利观虽然强调仁义道德高于物质利益，但并没有彻底否定利的存在价值，而是在一定程度上肯定物质利益是具有合理性的。这种合理性既表现为人们在物质生活方面的基本需要，又可以被看做是人们追求美好生活的积极乐观的态度。正所谓“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”[5]物质利益是使百姓安定的基础和重要条件，同时，在治理国家的问题方面物质利益也是必要条件和基石，因此孔子认为实际的物质利益是社会发展所不可缺少的条件。在孔子的言论中虽然罕言利，但孔子还是从人性方面表示出对物质利益的肯定。他明确提出过“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语#8226;里仁》）这样的言论，把追求物质利益看作是人的一种普遍的欲望。不仅如此