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孔子仁礼思想探析 　　摘 要：“仁”与“礼”是孔子所提出的重要思想，“仁”是内在的品质，“仁”是外在的规范，“仁”与“礼”相辅相成，互为表里。本文以《论语》为主要文本，分析孔子的“仁”、“礼”思想。 　　关键词：“仁”；“礼”； 　　中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-07-00-03 　　一、孔子的仁学思想 　　“仁”的涵盖范围很广，孔子也并没有给其下过一个具体的定义，但是孔子的仁学思想并不是没有原则的，在孔子眼中，什么样的行为是“仁”，什么样的行为是“不仁”，他有着一定的标准，其仁学思想主要包括以下四个方面： 　　（一）“仁”的基础：孝弟 　　儒家的最高人格是圣人，在孔子看来，圣人的人格与天同高，圣人是不常有的，唯有尧、舜、禹等品德趋于完美的人方能称为圣人。次于圣人的便是君子。圣人虽不常有，普通人也难及，但君子是一般人通过努力可以做到的。《论语》中第一次提到“君子”时，也恰好是第一次提到“仁”，且与“孝悌”相联系：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”君子的“本”便是“仁”，而“仁”的“本”便是“孝弟”。“仁”是人内心发出的一种德性，儒家所讲的“仁者爱人”，就是仁者在待人处世上秉持真挚、敦厚的慈爱之心，而血缘亲情又是一种最本原、最真切的情感，所以，“孝弟”是“仁者爱人”的基础。“孝”指孝顺父母，尊敬长辈，“弟”指兄弟之间和睦相处，兄友弟恭，长幼有序。只有对自己最亲近的父母兄弟做到了诚意、恭敬、礼仪相待，才能对父母兄弟以外的人以同样的心待之。因为人一生下来，就处在家庭的亲情之中，最先感受到的是亲人对自己的爱，最先学会的也是如何去爱自己的亲人。如果连自己亲近的人都不爱，更谈不上爱其他人。人类最早形成的是建立在血缘基础上的氏族社会，可以说，血缘亲情是人类一直最为重视的感情。中国古代是家族伦理型社会，所以，在社会人际关系中，最重要的也是家族中的亲戚关系，其中，最亲近的父母兄弟是核心。所以，以“孝弟”为核心的爱人之情，一直为历代儒家所重视。 　　儒家所说的“仁者爱人”，以“孝弟”为核心，但儒家的爱人思想也不局限于父母兄弟等亲人之间。孔子说过，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，也就是说，在做到了“孝弟”的基础上，要学会博爱大众。孟子也说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”， 就是要把对自己亲人的关爱之情，推及到大众身上。一个人若是能够孝顺父母、尊敬兄长、友爱弟妹，他便懂得最基本的礼义廉耻，知道最基本的礼仪规范，这样的人，在对待别人的时候，也能够一直保持真挚敦厚之情和诚敬之心，在社会上便不会肆意妄为。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”一个人若是为人孝顺，却喜欢触犯上级和长辈，这样的情况是很少见的，不会犯上，却喜欢作乱，这种情况是没有的。可见，能做到“孝弟”的人，是不会犯上作乱的。如果普通百姓不作乱，诸侯不犯上，那么社会就不会那么混乱了，这也是孔子所提倡“孝弟”的根本目的所在。 　　（二）仁者的态度：不忧不惧 　　“仁者乐山”，山是一直安稳不动的，就像有仁德的人，心里澄澈明净，有主心骨，不为利欲所惑，一直如山一样岿然不动。如果人能够完全遵守这样的道德，那他的心里就有主心骨，就不会被外界事物所诱惑、所动摇。而那些失去“仁”的人，是因为私欲掩蔽了内心的道德，所以容易被外界事物所动摇。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，这样的人如果忽然遭遇贫贱穷困的生活，便会怨人怨己，感受不到快乐，会为了摆脱贫穷做出伤天害理的事情；而他如果过上富贵安逸的生活，又会志得意满，欲壑难填，为了满足自己更大的私欲而做出更加骄奢淫逸的事情。孔子评价颜回时说到“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回是真正的仁者，所以他无论是处在多么恶劣的环境，依然能够做好自己，所以他一直是快乐的。 　　真正的仁者，心中有正确的道德标准，如山一样岿然不动，无论是穷困还是富贵，心性和行为都不会受到影响，所以说仁者能安人。正如，司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”真正的君子，心里没有失去“仁”，按照心里的“仁”的标准为人处世，所以不会有愧疚，坦坦荡荡，无忧无惧，正所谓“内省不疚，夫何忧何惧？”仁者的内心纯善，刚正不阿，因此行为不会受外在环境影响，正如孔子曾评价自己能 “从心所欲不逾矩”。 　　（三）仁者的言行：讷言敏行 　　子曰：“仁者，其言也?。”仁者的心是很质朴的，不会花言巧语。孔子不喜欢油嘴滑舌的人，认为“巧言令色，鲜矣仁”。很会耍嘴皮子功夫外加察言观色的人，往往喜欢钻营取巧，不肯脚踏实地做人做事，这样的人，品德自然不会好。孔子曾经教导子贡“先行其言，而后从之”，仁者是言行合一的，而很多人往往口上说得很容易，