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孔子仁爱思想对大学生道德教育启示 　　 　　摘 要：旨在吸收孔子“仁爱”思想的合理内核，针对目前我国高校大学生道德教育过程中出现的问题，明晰新媒体环境下孔子“仁爱”思想焕发的时代价值以及对提升大学生道德教育的启示作用，有利于克服教育者主导意志与受教育者自由意志的抵牾，激发主体意识促使大学生不断完善自我与超越自我，奉行“立己达人”的道德准则，建立和谐伦理关系。 　　关键词：孔子；仁爱；大学生；德育教育；启示 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）18-0269-02以孔子为主要代表的儒家思想虽然早已淡出历史舞台，但是，其“仁爱”思想却因其独特的价值而历久弥新，在大学生道德教育过程中仍然具有重要启示作用。 　　一、大学生道德教育存在的主要问题分析 　　在我国，“德育”一词最早由国学大师王国维1906年在其《论教育之宗旨》中正式提出，意为道德教育。关于道德教育的具体内涵，学术界各执一端，难以定论，但基本上揭示了道德教育的一般本质。事实上，在道德教育理论上升为道德教育实践的过程中，突显出一些亟待解决的问题，如何更好地对大学生进行道德教育是本文研究的重点和动力。 　　（一）大学生道德教育存在认识偏差 　　大学生道德教育的本质是启发学生的道德自觉和道德良心，培养学生的道德认知能力，使学生树立道德理想、领悟人生意义、不断的自我超越，并进而使人“得一生之福祉而保社会之安宁”。①而我国高校大学生道德教育普遍遵循社会为本位原则，侧重个体对社会普遍道德规范的接受与习得、遵循与服从；侧重社会需要的技能与能力的培养；却完全忽视了大学生的个性化和主体性人格，无视学生个体在精神方面的成长与升华，其结果是大学生被培养成无个性差异的“标准件”或“美德的集合体”。 　　（二）大学生道德教育的功能弱化 　　大学生道德教育主要具备两大功能，即社会性功能和个体性功能。我国当前高校道德教育显现问题如下，一方面，道德教育者在道德教育方式上更多的是通过彰显其威权意志，进行一种单向的道德知识灌输以及对学生道德境界的他律规定和拔高，导致强调控制与服从的教育者与被迫遵循内心却并不认同的受教育者两者之间的矛盾白热化；另一方面，道德教育者的主导意志以及社会为本位的道德教育模式，使得道德教育在社会性功能与个体性功能上存在认识与实践方面的严重失衡，对大学生进行符合社会发展需要的模式化训练，而忽视大学生个体的自然生成与个性化。 　　（三）大学生道德教育忽视了受教育者的主体地位 　　大学生作为社会上年轻而富有朝气与活力的知识群体，追求个性自由、提倡人格独立、反对假大空，他们不仅思想活跃开放并敢于挑战自我的极限。而不少大学道德教育者仍然简单地以规范灌输来“防禁”，基本无视大学生的活力，将他们生动跃然的生命素质抽象为普遍单一的“符号”表征，在突出道德教育的社会化功能和教育功能时，极大的忽视了受教育者的个性化和主体人格。在这样的道德教育环境下，一些大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、社会责任感缺失、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。这显然违背了道德教育的本义。 　　二、孔子“仁爱”思想与大学生道德教育的契合 　　（一）孔子“仁爱”思想的内涵 　　“仁”是儒家伦理思想的核心价值，居于人伦之首，无论在儒家思想还是在中国传统社会中都是最高的道德原则和规范。冯友兰先生认为在《论语》中“仁”是高于诸德、能够统摄所有道德的内涵，并将之称为“全德之名”。[1]虽然孔子提及“仁”字几百余次，但并没有给出概念性定义，只是依据对象、情形的不同，在具体生活环境中来揭示“仁”的不同内涵，如《论语?庸也》和《论语?颜渊》等，试图初步诠释孔子“仁爱”思想的内涵： 　　《论语?庸也》记载：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”②质言之，立己达人之谓“仁”。同时，在《论语?颜渊》中，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”也就是说“仁”者“爱人”。孔子“仁爱”思想中的“爱人”不仅包括有血缘关系的亲人，也包括非亲非故的其他人；是由近及远、由亲至疏的“泛爱众”；表现为重“孝悌”，以“爱亲”为起点，以“爱人”即“爱众”为终点。“仁”最根本的特质就是“爱”，故后世人们将“仁”、“爱”并称，即“仁爱”思想。 　　（二）孔子“仁爱”思想的现代解读 　　1.孔子“仁爱”思想的本质是人本主义。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’‘请问之。’曰：‘恭，宽，信，敏，惠’。”（《论语?阳货》）“仁”的最普通意义是爱人，即人应该有一颗爱心并以爱心待人处世，以达到人与人之间彼此真诚地互动感通和互济相恤。“爱人”着重强调的是对人生命的凸现和尊重，体现为一种人道主义。“厩焚，子退朝。曰：‘伤人乎？’不问马”①，“子为政，焉用杀