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规律，万规律，经济规律仅一条 任何经济制度下，决定一个人生活的境况，富贵贫贱 的因素，始终脱离不了适者生存、不适者淘汰的原则。无论 在甚么主义下——不论是社会主义、共产主义、资本主义甚 至是无政府主义，这原则是不变的。 未开化、弱肉强食、人吃人的地方，这原则固然适用， 在以盈利高低论英雄的资本主义下，这原则依然适用。但重 要的是 不同的经济制度下，衡量“适”与“不适”的准则， 却有所不同。详细一点来说， 任何的一个社会里，人与人 之间必定会为生存而竞争。以竞争定成败、分贵富，必定有 一个或多个衡量的准则或规格 决定胜负，或分别出“适者” 与“不适者”。 不同的经济制度下，便会有不同的衡量规 格。进而言之，产权制度是衡量胜负、贫富准则的决定因素， 衡量的准则是随着产权制度而改变，在不同的产权制度下便 产生不同的衡量准则。 每个人的天赋条件、后天本领，甚至运程都各有不同。 亦因为这个原因，随着每个人条件的不同，他们便喜欢以不 同的准则 衡量成败、贫富。身体健硕的人，可能喜欢以暴 力为准则；年老的人，则喜欢以年岁为准则；更有些人则喜 欢以容貌、圆滑的交际手腕，或金钱为准则。 甚么是好的准则？甚么是坏的准则？这是个主观、伦理 的问题。具有聪明才智的人，可能以为应该以智力商数的高 低作为分配资源的准则。同样，有些人可能认为政治、交际 手腕，或甚至是武力，都是理想的准则。这个伦理上的好、 坏问题，辩论了一万年亦不会 一致同意的结论。但经济学 分析却可以断言， 千百万种的准则、规格中，只有一种是 有益于社会，能够最有效地引致经济繁荣。其原因是因为只 有一个准则是没有经济浪费的。 举个简单的例子来说，美国的石油价格是受到政府管 制，要买汽油便得要 街上轮候，时间是得油的准则。有多 余时间的人，便成为 “适者”。政府若不准以钱雇人代轮， 没有时间轮候的人便会被淘汰出 。以轮候准则 定胜负， 不是资本主义，亦不可以说是共产主义，虽然在共产或社会 主义下，这种情形极为普遍。重要的问题是，花了一个小时 去轮购汽油，除了轮购者本人之外，便没有其他人得到好处。 倘若这个人可以利用花 排队上的一小时去工作，赚取三元 的工资，那么他这一小时对社会的贡献，起码是值得三元。 但花了一小时的代价去轮购汽油，这一小时便 排队中荒废 掉，社会没有人因此得益。 再举另一个例子。香港的廉租屋只是符合了某些资格的 人才可以获得，这些资格便是赢得廉租屋的准则。许多人会 想尽千方百计以 符合这些资格——化时间劳力填表格、弄 证明书、假做文件甚至搞人事关系和跑后门等。倘若符合资 格是包括了收入少或其他类似的准则，有些人便可能会因而 放弃一份较高薪的工作，或工作较少时间，以期获得一层廉 租屋宇。以整个社会而言，办文件、跑关系的劳力是浪费， 放弃较高薪金的工作或怠工也是浪费。 每个人为了适者生存的缘故，都会设法适应生存的衡量 准则。倘若经济制度改变了，断定适者生存的准则亦会改变， 每个人的行为亦会随之而改变。那一类人更能适应新的准 则，其经济效果亦会跟着改变，这是千古不易之理。 伦理，或一般人的道德观念上，可能以为某些准则或 规律并不合理。弱肉强食——如越南、柬埔寨及阿敏时代的 乌干 ，很多人以为 伦理上说不通，而 经济上亦是浪费 的行为。但有些 表面上看 是非常理想和合理的衡量准 则，其实却是非常浪费的。譬如，我们可能以为“先到先得” 是很合理，但如上文指出，排队和争先恐后是一回浪费的事。 有些人认为应该敬老；但若以年岁论成败，许多年青人便不 会发展所长，只是不耐烦地等待年老，或浪费资源去扮老， 虚报年岁。 “千规律、万规律”这句话是容易置信的，单就我们确 知文革时期的一条规律——以所 “正确”的政治思想为衡 量准则，其浪费程度，可谓史无前例。全国天天搞政治、读 红皮书、知识分子上山下乡，十年不断。这些劳力资源，可 以兴建数以万计的工厂和房屋。此中一失一得的原因，就是 基于衡量胜负的准则不同，竞争生活的人都为了按着适者生 存的原则办事。 我们不要以为 某些理想的经济制度下，便人人平等， 人人都可以生存。事实上仍然是适者生存，不适者淘汰。以 文革为例，会搞政治手腕、会跑后门的人便是 “适者”，善 于生产的人，多遭淘汰。换了任何一个制度，“适者”与“不 适者”仍然是会有所区别。因为人的条件各有不同，在同样 的衡量准则下便必定有胜负之分。 中国现代化的发展情况现 我们无从臆测。但可以断