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正 易 心 法 麻衣道人著　　陈抟注释 〖希夷注〗正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔经传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。 羲皇易道，包括万象。须知落处，方有实用。 〖希夷注〗落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑应在三月，三阳寅应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物、日月之间，能以此消息，皆得实用。方知羲皇画卦不作纸上工夫也。 六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。 〖希夷注〗阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。画卦，凡以顺此理而已。 卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。 〖希夷注〗羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人默观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。 易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。 〖希夷注〗上古卦画明，易道行。后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓易止，于是而周孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠。由汉以来皆然，易道胡为而不晦也。 六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。 〖希夷注〗无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞，丈人吉童。蒙求我之义，合为自然。谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。 消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。 〖希夷注〗《系辞》特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义，尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二，见龙在田，上九亢龙有悔，譬师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此类，不可概举，皆是《辞》之所不能赅也。 天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。 〖希夷注〗卦脉，为运动流行自然之理也。卦脉审则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月为地之气；观离画，则知日为天之气；观艮画，则知山自天来；观兑画，则知雨从地出；观叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。［审，悉也，孰究之意］ 经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。 〖希夷注〗纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，惟其施设，皆具妙理，无所往而不可。此所谓包罗万象，而易道所大也。 乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。 〖希夷注〗乾三画奇，纯阳也。一阴杂于下，是为巽，杂于中是为离，杂于上是为兑。巽、离、兑皆破乾之纯体也。坤三画偶，纯阴也。一阳杂于下，是为震，杂于中是为坎，杂于上是为艮。震、坎、艮，皆破坤之纯体也。若更以人身求之，理自昭然。 粵乾与坤，即使阴阳。圆融和粹，平气之名。 〖希夷注〗凡阴阳之气纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰：“天得一以清，地得一以宁。”正谓此也。因知，能尽乾之道，是为圣人；能尽坤之道，是为贤人。 至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。 〖希夷注〗乾健、坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作，而六子生，观卦象可知。《庄子》曰“阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚乃块”正谓此耳。由是六子非圣贤比，特众人与万物而已，然由破体炼之，纯体乃成。 健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六字训释。 〖希夷注〗非特、训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画纯奇是，顺谓三画纯偶是，动谓一阳在二阴下是，入谓一阴在二阳下是，陷谓一阳在二阴中是，丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说［悦］则一阴在二阳上是。凡有所训，多见于画象，如阖户谓之坤，则姤之初爻是；辟户谓之乾，则复之初爻是。 坎兑二水，明须识破。坎润兑说，理自不同。 〖希夷注〗坎，乾水也，气也，若井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳中陷于二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本。故曰“润万物者，莫润乎水”。盖润液也，气之液也。一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽。故曰“说万物者，莫说乎泽”。盖说，散也，形之散也。坎兑二水，其理昭昭如此。学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒不得其说，故真人发其端。又，论且以井观之，本是泰卦初爻易五是为井，则知一阳升而为坎水也。故《月令》云：“仲冬水泉动。”仲冬一阳生，至仲秋乃云“煞气浸盛，阳气日衰，水始涸”信乎？坎之为乾水也。道家有炼丹井。海外女国无男，窥井即生；医经无子女男服，循井即生。其为乾阳，皆可明验。若曰“天降时雨，山川出云”，