《论语》中礼的固执与权变伦理学专业论文.docxVIP

苏州科技学院硕士学位论文摘 苏州科技学院硕士学位论文 摘 要 I I 摘 要 礼是儒家文化的重要概念，也是华夏文明的瑰宝。但由于五四运动以来对儒家文 化的一些误解和误判，很多人把礼理解成僵化的制约人性发展的桎梏。本文将通过对 《论语》中礼的“固执”与权变的分析来尽可能全面地揭示礼，发掘其当代价值。 所谓“固执”出自《中庸》“诚之者，择善而固执之者。”也就是坚守的意思。在 《论语》中有很多孔子对礼进行坚守的例子。根据其内容不同，大体可以分成对礼“文” 的坚守及对礼“质”的坚守。《论语》中讲“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬然 后君子。”因此所谓对礼的“文”的坚守，也就是指对礼形式的坚守；而对礼的“质” 的坚守，也就是指对礼内在精神的坚守。从对礼的“文”的固执来看，孔子主要“固 执”的是君臣之礼和祭祀之礼；从对礼的“质”的固执来看，孔子主要“固执”的是 尽己之情和敬人之意。无论哪种“固执”，从中可以发现其“固执”的标准和尺度是 要维护“人伦之序”和彰显“爱敬之情”。所谓“权变”出自《论语》中“可与立， 未可与权”。也就是指一种变通。孔子虽然强调礼的重要性，但并不是一味的迂腐守 旧于礼，而是在其生活中赋予礼以现实的生命力。《论语》中礼的权变也可以从两方 面来分析：一是根据空间上，地点场合情境的不同而对“礼”进行的一种变用；一是 根据时间上，整个时代的变化而对“礼”的一个发展。无论是哪种权变，其应把握两 个尺度即以义为尺度，以传承与发展为尺度。对礼的“固执”与权变之间的关系是既 对立又统一的。一方面两者是相互对立的。也就是“固执”与权变是相互区别，相互 斗争的。有的时候是权变优于“固执”，有时候是“固执”优于权变。另一方面两者 是相互依存的。也就是，二者是相互联系相互蕴含的。“固执”中所包含权变的思想 主要体现在其对礼的形式的权变。权变中所包含“固执”的思想主要体现在其对礼的 内在秩序和精神的固执。另外最终对礼的“固执”与权变是统一于心的，即恭敬之心 和仁爱之心。也就是要以心作为“固执”与权变取舍的标准。由以上分析可知，我们 可以通过对礼的权变与“固执”的思考，来为当代提高公民道德素养提供些借鉴。一 方面从横向的微观和宏观两方面来看，微观可以通过礼的规范来提高个人修养，宏观 可以通过礼的规范来更好地治理国家。另一方面从纵向的时间方面来看，我们可以通 过对礼内在的敬、仁等根本精神的“固执”以“继往”，根据当今时代的要求对其形 式做出相应的权变以“开来”。 关键词：论语，礼，固执，权变 Master Master Dissertation of Suzhou University of Science and Technology Abstract II II Abstract Li is a significant concept in Confucian culture and the treasure of Chinese civilization as well. However, owing to some wrong understanding and criticism to Confucian culture since Wu Si, many people regard Li as fetters of individuality. By analyzing the adherence and accommodation of Li in Lunyu, this paper is trying to fully disclose Li and discover its contemporary significance. Guzhi means adherence, coming from Doctrine of the mean .There are many examples of adherence of Li in Lunyu. According to their different contents, they can be classified into two parts: the adherence of “Wen”and the adherence of Zhi.Wen means outside form, Zhi means inner spirit. The concepts of them come from Lunyu. For the adherence of “Wen”, Confucius mainly adheres to Li of emperor and courtiers and Li of sacrifice; for the adherence of “Zhi”, be