学校文化与学特色建设.ppt

学校文化建设的方法论 对学校文化的探讨，需要有哲学的头脑，即清晰的理性和辩证的思维；要有教育学的情怀，善于抓住教育的契机，关注每一个人的成长；要有历史学的眼光，认识学校的历史和传统；要有人类学的技术：分析和探究界定学校文化的规范、价值观和信念；要有诗人的语言，用语言倡导价值观，维护学校的最佳形象。 人既是文化的产物。 人又是文化的创造者。 文化的核心是价值观。 现代组织的价值追求是效率和公正 。 现代人追求的核心价值是能力和人品。 不同的学校价值观，形成不同的学校特色 一，南京师大附中文化的历史发展 在1916年出版的《学校管理法》一书中提出培养学生的两个原理：一是修养儿童天赋之性质；二是培养社会需用之人物。 他说：“宜知如何培养儿童天赋之性质，能使之独立也。夫欲使儿童之能独立，则必先使儿童有自由之思想，自治之能力，与自生之技术。” 今欲养成自由之思想，则教授法不可不注意自动也。” 廖世承先生面对中学训育问题。 他说；有主张严格的，有主张放任的。主张严格的侧重管训，竭力防范学生有越轨的举动。五四以后，放任的一派占优势；民十以来，严格的一派，博得社会同情。我们则需以渐进的方式取得一种平衡。 郭秉文认为：“此人格之要素，必具坚强之体魄，充实之精神，而于道德、学术、才识三者又有适当之培养。 廖世承认为：“现代的国民，有了劳力，有了智慧，还嫌不够，必得要有健全的人格。要知人格健全，不单是国家社会曾蒙其益，个人也有无穷的乐趣。在学校教育中，不重在知识的灌输，重在全人格的培养。” 1，组织文化：和而不同与和衷共济的统一 中国古代哲学的命题： 史伯提出：“和实生物，同则不继。” “君子和而不同，小人同而不和。” 现代系统论观点： 和，是异质要素的互补，它对结构形成优化；同，是同质要素的叠加，它对结构造成破坏。 党的十七大报告提出建设社会主义和谐社会的目标。 通俗地说，就是要用“和”的关系代替“或”的关系。就是用你和我，他们和我们的相容性关系，取代我或你，我们或他们的排他性关系。 第一、生态学进化论的证据——竞争和共生都是生物进化的动力。 第二、教育学的证明——学会共同生活 。 第三、信息学的理由——物质交换与信息交换的区别。 第四、科学社会学的启示——从“孤独与自由” 到“协作与自由” 。 卓越的组织发展往往经过了三个阶段： 第一，组织中的人——规范的人； 第二，人中的组织——人的自由； 第三，学习共同体——共同创造与共同享有。 2，纪律文化：崇尚法制与修养道德的统一 所谓崇尚法制，从国家来说，就是依法治国的战略，从一个单位来说，就是要崇尚制度的权威。 法制文化的理论预设就是人性本恶。 美国先哲麦迪逊说：“倘若我们都是天使的话，我们就不需要政府。” 党的十六大报告中，没有提以德治国，而是说在依法治国的基础上，加强道德建设。 道德文化的理论预设是人性本善。 礼尚往来，人情互换，是人情社会非常正常的游戏规则。但是，人情社会也是非廉文化的土壤和温床。 师德文化：意志伦理和责任伦理的统一。 责任伦理：是强调在公共领域中，人们必须对自己的行为后果负责。 意志伦理：它是关怀最终目的伦理，其关键是保持意图的纯真，而不是考虑行为的后果。 3，思维文化：先验与经验、解构与建构的统一 教育是理想与现实的统一 蚂蚁是经验主义者； 蜘蛛是先验主义者； 蜜蜂是辩证唯物主义者。 教育既是必要的乌托邦； 教育又是现实的理想国。 教育是批判与建设的统一 解构与建构平等对话—— 前者导致人类悲观的批判性行为， 后者导致人类乐观的建设性行为。 我们必须从以批判为主，转向以建设为主的思维方式。 例如：杜威教育即经验与布鲁纳学科结构 统一的基础是学习 庄子说过：“朝菌不知晦嗍，蟪蛄不知春秋。” 弗兰克林说：“蜉蝣，人生的一个象征。” 人类无限的扩张，包括人口的扩张，以及人类对无机物、有机物、对其他生物的无限的利用，人类就好像是地球生态系统上的一个过度分裂的癌细胞，其结果不仅导致整个生态系统的破坏，同时也是整个人类的死亡。这就是所谓的人类困境。 人类正患有恐龙综合症 1972年， 《增长的极限》 1972年 ，《学会生存——教育世界的今天和明天》 1979年， 《学习无极限》 终身学习的概念 “我们再也不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系——学会生存”。“当教育一旦成为一个连续不断的过程时，人们对于成功与失败的看法就不同了。如果一个人在他一生的教育过程中在一定年龄和一定阶段上失败了，他还会有别的机会。他再也不会终身被驱逐到失败的深渊中去了。” 创新性学习的概念 维持性学习就是通过学习去获得原先已经确立的观点、方法和原则，以对付已知的或重复发生的情况。 创新性学习是一种可以带来变化、更