2018(春)高中语文第6课《求谏》课件新人教版选修《中国文化经典研读》.pptVIP

翻译： 贞观八年，太宗对侍臣说：“我每次闲居 静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所 为，上不符天意，下为百姓怨恨。只想得到正 直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界 相通，使百姓不怀怨结于心。另外，近来看见 前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。 普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏 的，一定会畏惧触犯龙鳞。所以每有前来进谏 的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认 为是他忤逆犯上。假若当即对他喝斥责怪，我 深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢。” 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？ 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？ 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？ ★谨慎、勤奋。 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？ ★谨慎、勤奋。 ★为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多 措施。 第4段中你读到一个怎样的唐太宗？ ★谨慎、勤奋。 ★为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多 措施。 ★“贞观之治”局面的开创，不能不说与他点 点滴滴的努力是分不开的。 翻译： 贞观十六年，太宗对房玄龄等说：“能正确 了解自己的人就明智，但确实很难做到啊。就像 写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人 之术，别人赶不上。如著名的工匠和文士，互相 品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的 技艺于是就暴露出来了。从这说来，国君必须得 到辅佐、规谏的臣子，指出他的过失。一天之 中，国事纷繁，由一个人去听政决断，虽再三思 虑劳神，又怎能件件事都处理得好呢？我经常想 到魏徴遇事随时规谏纠正，许多事都切中我的过 失，就像明洁的镜子照见自己的形体一样，美丑 都全然显现。”于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等 几人，勉励他们。 唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必 要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就是说 人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此， 他得出结论：“人君须得匡谏之臣,举其愆过。” 这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上 已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可 能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的 存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施 消除这种弊端，纳谏是他的第一选择。 接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏 诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”，他 的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都 显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过 魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典 范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒 杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么 呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏 诤”。 翻译： 贞观十七年，太宗曾经问谏议大夫褚遂良： “过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂案板，当时规 谏禹舜的就有十几个人。有关装饰食物器具这些 小事，何必要苦苦规谏？”褚遂良说：“雕刻器 物会贻误农业生产，织造五彩丝带，就会耽误妇 女的工作，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危 亡的开始。漆器不断做下去，一定又用金来做。 金器不断做下去，一定又用玉来做。所以刚正的 臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多 得不能再多时，就没有再规谏的必要了。”太宗 翻译： 说：“你说的对啊！我所做的事，如果有不妥当 的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管 哪种情况都应进言规谏。我近来看前代的史书， 有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：‘已 经办过了。’或者说：‘已答应过了。’竟然不 为之马上停止并改正错误的做法。这样做的话， 那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就 会到来啊。” 造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大 政方针的小事情，为什么会有那么多人苦 苦规谏呢？ 造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大 政方针的小事情，为什么会有那么多人苦 苦规谏呢？ 造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群 臣会苦谏。 更重要的是此种行为从性质上来讲是“首 创奢淫”，而这恰恰是“危亡之渐”，因为人 的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误就 会发展成大的错误。 唐太宗为何对古代的谏者的“及其满 盈，无所复谏”的行为有所不满？他对大 臣提出了什么要求？ * 中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥（博大）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（沿着王土的边涯）”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一人听断，由此极易产生个人专断。为了防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。?? 《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴